【题解】柚木提娜番号
“说念”是我国先秦老子提议的一个形而上学界限。那时他主要是从天地本源角度加以叙述，提议“说念”是一种超越天地的最高存在，它为天地万物之母，是永恒存在、亘古不变的。在其发生、变化历程中，产生出阴阳、有无、虚实、动静等方面的相互作用。本卷不绝老子辩论“说念”的想想，贵重从其变化方面张开想考。《说念化》篇提议，说念的变化有顺、逆两个方位：“说念之委”是说念顺而产生万物的历程，“说念之用”是说念借外化的万物返回自身的历程。“委”和“用”二者的辩证关系组成了万物的领会，即“神化之说念”。接着，作家谭峭指出古代的圣东说念主能精好意思此说念，因而能“穷通塞之端，得造化之源，失态以养气，忘神以养虚”。这么就把他对“说念”的演化体悟，落实到了怎样实施虚心真金不怕火神、操纵外界的实务之上。这里体现了他对魏晋而来玄教表面想考的延续与发展。
《说念化》二十余篇著作，都围绕“说念”的变化主题而张开。其中采选正面说理方式的有《大化》《正一》《天地》《大含》等篇。《大化》篇以太虚天然领会产生的从虚到有的一系列变化，阐发正途之降、世说念有为都是有其势必律例的，即“其来也势不可遏，其去也力不可拔”。《正一》篇强调“一”的无处不在，无时不存。《天地》篇说天地之内万事万物都是相互依存的。《大含》篇旨在说未来地从至虚中生神。这些篇章中都提到东说念主在懂得这些道理之后，作念到虚心无为、以说念立身、以德辅世的问题，认为这才是与天地同在的正确作念法。
对于“说念”与天然界之间的关系，在本卷《游云》《龙虎》《阳燧》等篇中有所波及。其中的《游云》篇提议：虚空之中无所不有，万光之中无所不解。东说念主之真灵与天际同体，神明离东说念主并不远，正人应当正心俨容，敬天崇说念，在太虚之中畅游，与神明交友。《龙虎》篇讲的亦然“有”“无”重复、“物”“我”相同的道理，但是此篇中的龙虎，其实已成为玄教内丹术中神、气的蕴意，是以由此所得的，则是“虚心以全其神”“失态以全其真”的论断。
本卷中的诸多篇章，都波及了东说念主的形骸与精神的关系。如《神说念》篇讲到，虚无之神、阴阳之神、血肉之神在本质上是相同的，相异的只是形骸。如能忘掉形骸，令虚灵返还天际，就领会了无生无死的正途。《神交》旨在阐发：有说念之东说念主能够体物知身，法阴阳以合天地之交泰，空其心以合天然之至真，养其气以充天地之气，就能与“说念”应和。
其他如《蛇雀》《老枫》《耳目》《环舞》《形影》《爪发》《死生》等篇，从对多样外物征象的分析着手，来阐发形质之可疑；《枭鸡》《四镜》《射虎》《哕咽》等篇，则指出精神征象的空幻性，评析主不雅意见之不可靠；《铅丹》《蛰藏》又引入了真金不怕火丹的角度。总之是从具体事物的分析着手，来张开对“说念化”的虚气合一道理的阐扬。
整卷篇章紧扣“说念化”主题，以形神关系分析为要点，融入玄教真金不怕火丹想想，对唐代以来的真金不怕火丹实践作念出了表面上的总结。作家以“化”论“说念”，是那时“说念”论的空裂缝，是以为其时的“说念”论深入作念出了贡献。
说念化
说念之委也①，虚化神，神化气，气化形，形生而万物是以塞也②。说念之用也③，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物是以通也。是以古圣东说念主穷通塞之端④，得造化之源⑤，失态以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实重复，是谓大同。
【凝视】
①委：随顺，包摄。这里指“说念”化为形的兴趣。
②塞：堵，填满赋闲，欠亨。
③用：可执行。
④穷：推究。
⑤造化：指天地天然界的创造化育。
【译文】
正途的顺衍化形的历程是：虚无化作神精，神精化作元气，元气化作有形实体；有形实体的产生是万物淹留阻拦的原因。正途的高潮聚拢的历程是：有形实体化作元气，元气化作神精，神精化作虚无；虚无的清楚是万物流畅的原因。是以古代的得说念圣东说念主寻求流畅与淹留阻拦的脉络，得到天地天然创造化育的根源；忘却有形实体来孕养元气，忘却元气来孕养神精，忘却神精来孕养虚无。虚无与真实互重复畅，这就叫作念与正途如鱼得水。
故藏之为元精①，用之为万灵②，含之为太一③，放之为太清④。是以坎离消长于一身⑤，风浪发泄于七窍⑥。真气熏蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生。是谓神化之说念者也。
【凝视】
①元精：天地的精气。
②万灵：繁密生灵，东说念主类。
③太一：古代指天地未分前的费解之气。
④太清：即天际，古东说念主认为天系清而轻的阳气所组成的，故有此称。
⑤坎离：“坎”“离”本为《周易》的两卦，玄教以“坎男”借指汞，内丹家谓为东说念主体里面的阴精；以“离女”借指铅，内丹家谓为东说念主体里面的阳气。
⑥风浪：指遇合、相从。七窍：指眼、耳、口、鼻七孔。
【译文】
是以把正途储藏在内就化为元精，把正途诈欺在外就化为万灵，表里结合就化为太一，开释开来就化为太清。于是坎离即阴阳之气在东说念主的全身中升降运行，遇合后从七窍之中发散。元气熏化蒸腾，四时就莫得严寒或盛暑；地说念的阳气流入灌注，东说念主身就莫得死活之忧了。这就叫作念神化之说念。
蛇雀
蛇化为龟①，雀化为蛤②。彼忽然忘曲屈之状而得踉跄之质③，此倏然失飞鸣之态而得介甲之体④。斫削不可加其功⑤，绳尺不可定其象⑥，何化之速也。且夫当空团块，见块而不见空；粉块求空，见空而不见块。形无妨而东说念主自妨之，物无滞而东说念主自滞之，悲哉！
【凝视】
①蛇化为龟：传说中有种龟以蛇为食物。亦指长命的动物。
②蛤（gé）：蛤蜊。软体动物，壳卵圆形，生活在浅海滩中。古东说念主误认为由燕雀等变化而成。
③踉跄：行步缓慢、摇扭捏摆的花式。此指龟行动之态。
④倏（shū）然：迅疾貌。介甲：披甲。指有甲壳的外形。
⑤斫（zhuó）削：指用刀斧等砍削。
⑥绳尺：工匠用以较诟谇、量长短的器具。
【译文】
蛇化作龟，雀鸟化作蛤类。那一方忽然淡忘障碍的花式，却得到踉跄缓行的身躯；这一方忽然丧失飞翔鸣叫的形态，却变化成覆盖甲壳的躯体。靠砍伐削斫的加工不可形成那样的功效，靠墨线和尺子等器具无法规画出那种花式，变化是那么的神速。至于结成团的土块守秘了天际，使东说念主见到土块却看不到天际；把土块破碎，又只见到天际却看不到土块。形骸莫得设立困难，东说念主我方却妨碍了我方；万物莫得阻拦欠亨，东说念主却使我方阻拦欠亨，可悲啊！
老枫
老枫化为羽东说念主①，朽麦化为蝴蝶，自冷凌弃而之多情也；贤女化为贞石②，山蚯化为百合③，自多情而之冷凌弃也。是梓里木金石④，皆多情趣精魄⑤。虚无所不至，神无所欠亨，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，一物也；万神，一神也，斯说念之至矣。
【凝视】
①羽东说念主：神话中有羽翼的仙东说念主。说念家学仙而飞升，因称羽士为羽东说念主。
②贞石：坚石。亦作碑石的好意思称。
③山蚯：即山中蚯蚓。百合：笔名重箱、中逢花等，如胡蒜。白色，重叠迎合如莲瓣，故有此名。
④土木金石：泛指天然界中的物品。
⑤情趣：指东说念主的天资和气质。精魄：精表情魄。
【译文】
老枫树化作仙东说念主，陈腐麦粒化作蝴蝶，是从莫得情趣化为多情趣的物体；贤人女子化作坚硬石头，山中蚯蚓化作百合花，是从多情趣变化到莫得情趣者。是以土木金石，都各有其天资、本质、精气和魂魄的存在。虚无，莫得够不上的；精神，莫得不可领悟的；元气，莫得不相同的；形骸，莫得不可归为一类的。哪个是他，哪个是我？谁是有观点的，谁是莫得观点的？万物都是一物，众神都是一神，这就是正途的极致了。
耳目
目所不见，设明镜而见之；耳所不闻，设虚器而闻之①。精神在我，视听在彼。跰趾不错割②，陷吻不错补③，则是耳目不错妄设，形容不错伪置。既假又假，既惑又惑。是以知魂魄魅我④，血气醉我⑤，七窍囚我⑥，五根役我⑦。惟神之有形，由形之有疣⑧；苟无其疣，何所不可？
【凝视】
①“目所不见”几句：“设虚器而闻之”中之“虚器”，蓝本作“虚气”，据宋、元本改之。虚器，中空的器物。按：“虚器”与“明镜”分别为助听、助视之器，“虚气”则语意不解，故以宋、元二本为长。
②跰趾（pián zhǐ）：六个指头或脚趾。跰，通“骈”。蓝本作“跰指”。
③陷吻：裂唇。
④魂魄：东说念主之精灵。魅：使惑乱，操纵。
⑤血气：此处指心扉。
⑥七窍：指眼、耳、口、鼻等嗅觉器官。
⑦五根：释教谓能生一切善法的五种根柢法。即信根（信奉佛法）、精进根（勤修善法）、念根（忆念正法）、定根（使心不散）、慧根（想维真理）。亦指眼、耳、鼻、舌、身五种嗅觉器官。
⑧由：通“犹”。疣（yóu）：由病毒性感染引起的皮肤口头赘生物。
【译文】
眼睛所看不到的，设立明镜就看到了；耳朵所听不到的，安设中空的器具就听得到了。精神在我身上，视觉、听觉的对象在别的地方。相连的手指脚趾不错通过割开修整，深陷的嘴唇不错补足。这么，眼睛和耳朵的功能阐扬不错粗放地变置，形骸和边幅也不错东说念主为地安排了。一经伪善了又加伪善，一经招引了又有招引。因此知说念魂魄操纵我，血气迷醉我，七窍拘禁我，五根役使我。那精神有了形骸，犹如形骸有了赘疣；如果莫得赘疣，还有什么不不错达到的呢？
环舞
作环舞者宫室皆转，瞰回流者头目自旋①。非宫室之幻惑也，而东说念主自惑之；非回流之改变也，而东说念主自变之。是故粉巾为兔②，药石为马③，而东说念主不疑；甘言巧笑，图脸画眉，而东说念主不知。惟安然者，物不可欺。
【凝视】
①瞰（kàn）：看，俯视。
②粉巾：白色汗巾，多为女性所用。
③药石：古时指治病的药剂和砭石，泛指药物。
【译文】
旋身而舞的东说念主，嗅觉房屋在旋转；俯视漩流的东说念主，嗅觉脑袋里浮现和眼睛前的征象都在旋转。不是房屋产生了招引，是东说念主我方招引了我方；不是漩流发生了变化，是东说念主我方的嗅觉有了变化。是以术士把白巾结成兔子状变成幻觉，把药石作念成马形治病，东说念主们却不加怀疑；术士让它们说好话，让它们发出诱东说念主的笑声，粉饰它们的边幅，描写它们的眉目，东说念主们却不知说念其中之诈。唯有心肠安然的东说念主，才不可被外物欺骗。
铅丹
术有火真金不怕火铅丹以代谷食者①，其势必也。然岁丰则能饱，岁俭则能饥，曲直丹之恩，盖由东说念主之诚也。则是我本不饥而自饥之，丹本不饱而自饱之。饥者大妄②，饱者大幻，盖不都其说念也。故东说念主能一有无，一死生，一情趣，一表里，则不错蜕五行③，脱三光④。何患乎一日百食，何虑乎百日一食？
【凝视】
①铅丹：玄教谓以铅真金不怕火成的丹，可服食。
②妄：蓝本作“忘”，据元本改。
③五行：指水、火、木、金、土，古代指组成多样物资的五种元素。
④三光：指日、月、星。又有以日、月、五星合称者。
【译文】
说念术中有真金不怕火制铅丹来代替谷类食物的，这是有道理的。不外丰充年成就能吃饱，歉收年成如故会挨饿，这不是铅丹的恩泽，约莫是由东说念主的忠诚带来的呀。由此可知，我本来不饥饿，是我方产生出饥饿感的；铅丹蓝本并不可让东说念主吃饱，是东说念主我方使我方有了饱感。饥饿的东说念主会有好多白天见鬼，吃饱的东说念主会有好多空幻的嗅觉，多半是由于没能与正途相一致的缘故。是以东说念主能够将有与无，生与死，情与性，内与皮毛统一，就不错超出五行之外，不受三光的制约。这么，还忧虑什么一天吃百顿饭，或者是百天内只吃一顿饭呢？
形影
以一镜照形，以余镜照影。镜镜相照，影照相传，不变冠剑之状①，不夺黼黻之色②。是形也与影无殊，是影也与形无异。乃知形以非实③，影以非虚，无实无虚，可与说念俱。
【凝视】
①冠剑：古代官员戴冠佩剑，这里代指仕宦的衣饰。
②黼黻（fǔ fú）：古代驯顺上绘绣的斑纹，这里借指官员贵族的服装。
③以：通“已”。
【译文】
用一面镜子照形骸，用其余的镜子照影子。镜子和镜子相互映照，影子和影子相互转移，但不会改变戴冠和佩剑的花式，不会脱去驯顺上斑纹的样子。这标明，形骸与影子莫得区别，影子与形骸也莫得相反。由此可知，形骸一经不是实体，影子一经不是虚像了，莫得实体也莫得虚像，才不错和正途连成一体。
蛰藏
物有善于蛰藏者①，或不错御大寒，或不错去大饥，或不错万岁不死。以其心冥冥兮无所知②，神怡怡兮无所之，气熙熙兮无所为。万虑不可惑，求死不可得③。是以大东说念主体物知身④，体身知神，体神知真，是谓吉东说念主之津⑤。
【凝视】
①蛰藏：即虫豸等动物之潜伏，蛰居，笼罩。
②冥冥：懵懂无知、灰暗的花式。
③可：元本作“能”。
④大东说念主：说念德崇高、志趣高远的东说念主，犹圣东说念主、正人。
⑤吉东说念主：取得吉福的东说念主。
【译文】
动物中有善于冬眠躲闪的，有的不错抵御严酷的凉气，有的不错罢职相称的饥饿，有的不错一万年也不死一火。因为它们的心想灰暗不解，什么也不知说念；精神至极和顺，不会偏移到那儿去；气色蔼然欢乐，莫得什么作为。各样忧虑不可使它们招引，寻求死一火也不可实现。志趣高远的东说念主体察万物就知说念自身，体察自身就知说念精神，体察精神就知说念真一，这就是东说念主通往吉福的门道。
枭鸡
枭夜明而昼昏①，鸡昼明而夜昏，其异同也如是。或谓枭为异，则谓鸡为同；或谓鸡为异，则谓枭为同。孰枭鸡之异日夜乎？日夜之异枭鸡乎？孰日夜之同枭鸡乎？枭鸡之同日夜乎？夫耳中磬②，我自闻；目中花，我自见。我之日夜，彼之日夜，则是昼不得谓之明，夜不得谓之昏。能都昏明者，其唯大东说念主乎③！
【凝视】
①枭（xiāo）：一种凶猛的鸟。也作“鸮”，俗称猫头鹰，羽毛棕褐色，有黄纹，常在夜间飞出捕食。
②磬：古代用玉石制成的打击乐器。吊挂于架上，以物击之而鸣。单一的称“特磐”，大小相次成组的称“编磬”。
③大东说念主：说念德崇高、志趣高远的东说念主。犹圣东说念主，正人。
【译文】
枭夜间观点清楚而白天眼力昏弱，鸡白天观点清楚而夜间眼力昏弱，它们的观点竟有这么的不同。有的说枭目是异状，于是认鸡目为正常；有的说鸡目有异，便认枭目为正常。到底是枭、鸡的日夜有相反呢？如故日夜与枭、鸡有相反呢？到底那儿是日夜与枭鸡的相同之处？或枭、鸡的日夜是相同的吗？那耳中的击磬声，我天然听得到；目中的鲜花，我天然见得到。但不可由此细目我的日夜与别东说念主的日夜相同。既然这么，就不可称白天为亮堂，不可称夜间为灰暗。能使灰暗与亮堂达到统一的，唯有志趣高远的大东说念主吧！
四镜
小人常有四镜：一名璧，一名珠，一名砥，一名盂①。璧视者大，珠视者小，砥视者正，盂视者倒。不雅彼之器，察我之形，由是无大小，无黑白，无妍丑②，无善恶。是以知形气谄我，精魄贼我③，奸贼贵我，礼乐尊我。是故心不得为之君，王不得为之主。戒之如火，防之如虎。纯俭不可袭，清净不可侮，然后不错迹容广而跻三五④。
【凝视】
①“小人”几句：四镜，四种不错察照之物。璧，平圆形、中心有孔的玉器。砥，磨刀石，细为砥，粗为砺。盂，盛汤浆或食物之器皿。
②妍（yán）：好意思好。
③精魄：精，精气，元气。魄，阴神，古时谓东说念主依附形骸而又能悲怆存在的精神。中医认为，肝属东方木而藏魂，肺属西方金而藏魄。
④容：即容成，相传是黄帝的大臣，最早发明历法。后玄教中东说念主附会为仙东说念主，说是黄帝、老子之师。《汉书·艺文志》阴阳家有《容成子》十四篇，又《方技·房中》有《容成阴说念》二十六卷，皆不传。广：即广成子，传说中黄帝时东说念主，居崆峒山中。《庄子·在宥》：“黄帝立为皇帝十九年，令行世界，闻广成子在于空同（山）之上，故往见之。”三五：指三皇（伏羲、神农、燧东说念主）、五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）。
【译文】
东说念主们经常有四件物品不错察照：一件是琛瑞，一件是珍珠，一件是砥石，一件是汤盂。用琛瑞看起来大，用珍珠看起来小，用砥石看起来端正，用汤盂看起来歪曲倒转。不雅察那些器具，对照自身的情状，因而能达到莫得什么先入之见的大小，莫得黑白，莫得好意思丑，莫得善恶的田地了。因此就知说念花式、气色是在趋承我，精气、魂魄是在伤害我，奸贼是在趋承我，礼义乐舞是在尊奉我。是以主不雅之“心”不可作主说念主身的操纵，国君也不可自作主张。对各样外物劝诱要像教化火一样来警惕，像贵重猛虎一样来加以防止。纯一的从简不可被侵袭，清净的心肠不可被羞耻，然后就不错追迹容成子、广成子二仙，并和三皇五帝站在同列了。
射虎
射似虎者，见虎而不见石①；斩暴蛟者，见蛟而不见水②。是知万物不错虚，我身不错无。以我之无，合彼之虚，天然不错隐，不错显，不错死，不错生而无所拘。夫空中之尘若飞雪，而目未始见；穴中之蚁若牛斗，而耳未始闻，况非见闻者乎？
【凝视】
①“射似虎”二句：典出《韩诗传奇》六，谓春秋楚熊渠子夜行，见大石仰卧，以为伏虎，张弓射之，箭头入石。又见刘向《新序·杂事四》。今相传汉李广、北周李远也有访佛传说，见《史记》《周书》本传。
②“斩暴蛟”二句：典出《晋书·周处传》，谓晋之周处入水斩蛟，其入水之时但见蛟而不见水，故能一心搏之而水不为之碍。
【译文】
箭射形似老虎的石头的东说念主，见到的是虎却看不到石头；斩杀凶暴蛟龙的东说念主，见到的是蛟龙却看不到水。由此可知万物不错虚无，我自己不错不存在。用我的不存在去契合彼方的虚无，自关联词然地就达到了不错障翳，不错显扬，不错死一火，不错糊口的状态，而莫得能够约束得住它的东西。那空中的尘埃像遨游的雪花般地千里浮，咱们的眼睛却不曾见到；洞穴中的蝼蚁像牛那样地在搏斗，咱们的耳朵也不曾听到，更何况那些莫得见到、莫得听过的事物呢？
龙虎①
龙化虎变，不错蹈虚空，虚空非无也；不错贯金石②，金石非有也③。有无重复，物我相同。其生非始，其死非终。知此说念者，形不可得毙，神不可得逝。
【凝视】
①龙虎：玄教语。指水火。宋朱熹《<周易参同契>考异》：“精，水也，坎也，龙也，汞也；气，火也，离也，虎也，铅也。”
②贯：穿。金石：喻指坚固的东西。
【译文】
龙和虎即真金不怕火丹中的水火变化，不错涉入空旷的天际，空旷的天际不是“无”；还不错连合于金石上，金石上有它的陈迹但不料味着就是“有”。“有”与“无”互重复晓，“物”与“我”相互都一。出身并不是运转，死一火并不是斥逐。了解这个正途的，形骸就不会死一火，精神就不会消逝。
游云
游云无质，故五色含焉①；明镜无瑕，故万物象焉。谓水之含天也，必天之含水也。夫百步之外，镜则见东说念主，东说念主不见影，斯为验也。是知太虚之中无所不有②，万耀之内无所不见③。而众东说念主且诤友仰寥廓④，而不知迹处虚空。寥廓无所间，神明且不远。是以正人常正其心，常俨其容⑤，则不错游水于寥廓，交友于神明而无咎也。
【凝视】
①五色：青、黄、赤、白、黑，旧时把这五种样子作为严容。
②太虚：古代指天地的原始的实体气。
③万耀：指日、月、星所映照的地方。
④寥廓：旷远、开阔之天际。或指虚无之境，天地的元气状态。
⑤俨：稳健的花式。
【译文】
游动的浮云莫得杂质，是以能包含五色；亮堂的镜子莫得瑕斑，是以能使万物成像。说水含纳天际，必定是天际也含纳着水。一百步之外，镜子能照到东说念主，东说念主却看不见影子，这就是证验啊。是以知说念天际之中，莫得不存在的东西；日、月、星辰光芒映照之下，莫得见不到的东西。但是世上的东说念主仅知说念心中敬仰开阔天际，而不知说念处身到虚无和空旷之中。开阔空间中莫得赋闲，神明并不远处。因此正人经常使他的心志端正，经常使他的边幅稳健，就不错在开阔空间中遨游，与神明结交而莫得苦难。
哕咽
有言臭腐之状，则辄有所哕①；闻珍羞之名②，则妄有所咽。臭腐了然虚，珍羞势必无，而哕不可止，咽不可已。有惧菽酱若蝤蛴者③，有爱鲍鱼若凤膏者④。知此理者，不错都奢俭，外荣辱，黜曲直，忘祸福。
【凝视】
①哕（yuě）：吐逆，气逆。
②羞：同“馐”。珍馐指好意思味的食物。
③菽酱：用豆作念的酱。菽，豆类总称。蝤蛴（qiú qí）：桑牛，天牛的幼虫。色白而身长足短。
④鲍鱼：盐渍鱼，其味腥臭。凤膏：凤凰的膏油。比方选藏的食物。
【译文】
东说念主们谈到发臭腐烂东西的情状时，会止不住地想要吐逆；听说珍馐好意思味的称号，就会向往地假造咽唾液。发臭腐烂的东西显豁不存在，珍馐好意思味也服气不存在，但是吐逆不可停，咽唾液不可止。有发怵豆酱像发怵蝤蛴似的，有心爱盐渍鱼像心爱凤膏似的。通晓这个道理的东说念主，不错统一奢侈和俭朴等不雅念，置荣耀与耻辱于度外，抛弃正确和错误，健忘苦难和福泽之分别。
大化
虚化神，神化气，气化形，形化精。精化睥睨①，而睥睨化揖让②，揖让化升降，升降化尊卑。尊卑化分别，分别化冠冕，冠冕化车辂③，车辂化宫室。宫室化掖卫④，掖卫化燕享⑤，燕享化奢荡，奢荡化聚敛。聚敛化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖乱，悖乱化甲兵⑥。甲兵化争夺，争夺化败一火。其来也势不可遏，其去也力不可拔。
【凝视】
①睥睨：向两旁或周围看来看去。指理性相识的能力。
②揖让：宾主再见的礼节。指社会走动。
③冠冕：指古代帝王公卿士大夫根据所戴弁冕辩认的身份地位上下。车辂（lù）：指出行时乘坐车马的待遇。辂，挽辇的横木，代指车辇。
④掖卫：宫廷侍卫。掖，宫中之歪路。这里指侍卫配置的不同。
⑤燕享：又作“宴享”，以酒食招待客东说念主。这里指在饮宴中坐次的不同。
⑥甲兵：原指铠甲和刀兵。后推步履披甲的士兵、走动、战乱。
【译文】
太虚化为精神，精神化为元气，元气化为形骸，形骸化为情感。情感化为睥睨等感知外界的能力，睥睨等感知外界的能力化为揖让等酬酢活动，揖让等酬酢活动化为晋升与下落的职位变化，晋升与下落的职位变化化为尊卑等社会地位的差别。尊卑等社会地位的差别化为等第辩认，等第辩认化为冠冕的不同，冠冕的不同化为车辂的不同，车辂的不同化为宫室的不同。宫室的不同化为侍卫的不同，侍卫的不同化为宴享的不同，宴享的不同化为奢侈淫荡，奢侈淫荡化为聚敛财富。聚敛财富化为欺骗蒙蔽，欺骗蒙蔽化为刑罚屠戮，刑罚屠戮化为祸患变乱，祸患变乱化为士兵与战乱。士兵与战乱化为争强斗胜，争强斗胜化为国度败一火。那势头的到来不可紧闭，待其离去时又莫得力量能够羁系。
是以大东说念主以说念德游水之，以仁义渔猎之①，以刑礼笼罩之，盖保其国度而护其旺盛也。故说念德有所空幻，仁义有所不至，刑礼有所不足。是教民为顽恶，使民为淫邪，化民为悖逆，驱民为盗匪。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其因何救之哉！
【凝视】
①渔猎：哺养和打猎。比方泛览涉猎、洗劫、窃取。
【译文】
因此，正人用说念德来给东说念主的开脱步履设定范围，用仁义来控制东说念主的开脱，用刑法礼节来控制东说念主的行动，未必是为了既保护国度利益，又使我方保有着旺盛。是以说念德有不充实的地方，仁义有够不上的地方，刑罚礼节有不周详的地方。这么就会逼着子民变成顽恶的东说念主，逼着子民成为淫邪的东说念主，驱使子民变成悖逆的东说念主，驱使子民成为匪贼贼寇。表层的东说念主糊涂灰暗，不知说念其中弊病；基层的东说念主神志不清，不知说念其中问题在那儿。用什么来拯救这种场地呢？
正一
众东说念主皆知苋菹不错剖鳖①，而不知朱草不错剖东说念主②。小人由是知神不错分，气不错泮③，形不错散。散而为万，不谓之宽裕；聚而为一，不谓之不足。若暴风飘发④，魂魄梦飞，屐齿断蚓⑤，首尾皆动。夫何故？太虚⑥，一虚也；太神⑦，一神也；太气⑧，一气也；太形⑨，一形也。命之则四，根之则一。守之不得，舍之不失，是谓正一。
【凝视】
①苋菹（xiàn zū）不错剖鳖：苋菹，菜名，又叫苋菜。叶卵圆形，茎细长，种类颇多，茎叶可食，也入药。鳖，龟属，背腹皆披甲，肉富养分，俗称甲鱼、甲鱼、脚鱼。张仲景《金匮要略》云：“鳖肉不可合苋菜食之。”吴谦注云：“龟鳖皆与苋菜相背，若合食，必成鳖瘕。”
②朱草不错剖东说念主：朱草，一种红色的草，可作染料，术士附会为瑞草。葛洪《抱朴子·金丹》云：“朱草状似小枣，栽长三四尺，枝桠皆赤，茎如珊瑚，喜生名山岩石之下，刻之汁流如血，以玉及八石金银投其中，立便可丸如泥，久则成水，以金投之，名为金浆，以玉投之，名为玉醴，服之皆永生。”剖东说念主，指化解东说念主，使之超凡入圣。
③泮（pàn）：熔解，分离，散开。
④飘发：迅疾而发。
⑤屐齿：木屐的齿。
⑥太虚：即天地天际。
⑦太神：此处意为繁密神明。
⑧太气：此处泛指一切气体。
⑨太形：此处指繁密有形实体。
【译文】
世上的东说念主都知说念苋菹与甲鱼之间有相克关系，却不知说念朱草不错化解东说念主体。东说念主们因此知说念神明不错分离，元气不错分开，形骸不错分散。分散成一万，不可叫有剩余；集聚成一体，不可说不充足。好像暴风迅疾发作，东说念主会在梦中感到有魂魄在遨游；木屐齿踩断蚯蚓，头部尾部都在蠕动并再生成两条活体。这是什么缘故呢？天地天际可归结为一个“虚”，繁密神明可归结为一个“神”，统共气体可归结为一种“气”，繁密有形形骸可归为一种形骸。对它们定名天然有四个，但归结起来却只是一个。守护也得不到，断念也丢不掉，这就是正一。
天地
天地盗太虚生，东说念主虫盗天地生①，营虰盗东说念主虫生②。营虰者，肠中之虫也，搏我精气③，铄我魂魄，盗我滋味，而有其生。有以见我之必死，是以知天之必颓。天其颓乎，我将安有；我其死乎，营虰将安守？所谓奸贼盗国，国破则家一火；蠹虫蚀木④，木尽则虫死。是以大东说念主录精气⑤，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外旺盛。虽天地老而我不倾，营虰死而我永生，奸贼去而国太平。
【凝视】
①东说念主虫：东说念主属的虫类，即指东说念主类。
②营虰（dīng）：寄生虫名。即蛔虫之类。
③搏：洗劫，窃取。
④蠹（dù）虫：蛀蚀树木、器物的虫子。
⑤录：辘集。
【译文】
天地夺得太虚之气而生，东说念主类夺得天地之气而生，营虰夺得东说念主身中之气而生。营虰，就是腹中的寄生虫，它窃取我的元精真气，销镕我的魂魄，盗取我的好意思味食物，才有了人命。由此可知我必定会死一火，是以可知天势必有陨落。天如果陨落了，我还会存在吗？我故去了，营虰还能守在那里吗？是以说奸贼盗窃国度，就会国度沉沦，家庭败一火；蠹虫蛀蚀木头，就会木头销尽，蠹虫也就死一火了。因此正人当照应精气，躲闪魂魄，减损好意思食，禁绝嗜好和贪欲，置旺盛于度外。这么一来，天地软弱了我也不会倾覆，营虰故去了我仍会弥远糊口，奸贼隔离了，国度就太平了。
稚子
稚子弄影①，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮。化家者不知为家所化，化国者不知为国所化，化世界者不知为世界所化。三皇②，有说念者也，不知其说念化为五帝之德③。五帝，有德者也，不知其德化为三王之仁义④。三王，有仁义者也，不知其仁义化为秦汉之走动。醉者负醉，疥者疗疥⑤，其势弥颠，其病弥笃，而无反者也。
【凝视】
①稚子：小孩子。
②三皇：说法不一。三皇之称初见于《周礼·春官·外史》，一般指伏羲、神农、燧东说念主。
③五帝：其说不一。一般指黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜。
④三王：指夏、商、周三代的建国帝王。
⑤疥（jiè）：一种传染性皮肤病，至极刺痒，是疥虫寄生而引起的。通常称“疥疮”，亦称“疥癣”。
【译文】
小孩子戏耍影子，不知说念被影子所簸弄；无知妄为的东说念主簸弄影像，不知说念被影像所簸弄。教化家庭的，不知被家庭所教化；教化国度的，不知被国度所教化；教化世界的，不知被世界所教化。三皇，是有说念的东说念主，不知他们的说念其后化作五帝的德。五帝，是有德的东说念主，不知他们的德其后化作三王的仁义。三王，是有仁义的东说念主，不知他们的仁义其后化作秦汉时期的走动。喝醉酒的东说念主要去除醉意，长疥疮的东说念主想调整疥疮，那景象越是反常，病情就越严重，就越难以修起如初了。
阳燧
阳燧召火①，方诸召水②，谢意之说念，斯不远矣。高视者强，低视者贼；斜睨者狡，平视者仁；张视者怒，细视者佞③；远视者智，近视者拙；外视者昏，内视者明。是故载我者身，用我者神，用神合真，不错长存。
【凝视】
①阳燧：古代以日光取火的凹面铜镜。
②方诸：古代于月下承露珠之器具。
③佞（nìng）：善辩，巧言趋奉。
【译文】
阳燧能召火，方诸能召水，这些距离那感应激励的正途不远了。面对着东说念主视野高的东说念主禀性刚健，视野低的东说念主心术不正；斜睨的东说念主心偏奸诈，平视的东说念主心正仁慈；圆睁双办法东说念主多强暴易怒，细眯着眼睛看东说念主的心计多邪佞；远视的东说念主心里亮堂贤惠，近视的东说念主神志灰暗愚拙；往外看的东说念主昏弱，往里看的东说念主心净如水。因而承载我的是我的形骸，驱遣我的是我的精神，诈欺精神切合本真，不错凭借它长久糊口。
死生
虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为万物。化化不间，犹环之无尽。夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。达此理者虚而乳之①，神不错不化，形不错不生。
【凝视】
①乳：指养育。
【译文】
虚无化为精神，精神化为元气，元气化为血液，血液化为形骸，形骸化为婴儿，婴儿化为儿童，儿童化为少年，少年化为丁壮，丁壮化为老年，老年化为死一火。死一火又化为虚无，虚无又化为精神，精神又化为元气，元气又化为万物。变化一语气而不拆开，如同圆环莫得极端。万物不是我方要产生，是不得不产生；万物不是自发去死一火，是不得不死一火。通晓这个正途的东说念主，教授于虚无，精神就不错不沉沦，形骸也不错不产生。
爪发
爪发者，我之形。何爪可割而无害，发可截而无痛？盖荣卫所不至也①。则是我本无害而筋骨为之害，我本无痛而血肉为之痛。是以知喜怒非我作，哀乐非我动，我为形所昧，形为我所爱。达此理者，不错出身故之外。
【凝视】
①荣卫：中医学名词。据《素问·热论》云，荣指血的轮回，卫指气的周流。荣气行于脉中，属阴；卫气行于脉外，属阳。荣、卫二气漫衍全身，表里相贯，运行不已，对东说念主体起着润泽和保卫作用。亦泛指气血、形骸。
【译文】
指甲和头发，是我形骸的组成部分。为什么指甲不错割去而莫得祸害？头发不错截断却莫得不幸？这未必是荣卫之气所不达的缘故。可见，我本来莫得祸害，是筋骨使我产生了祸害；我本来莫得不幸，是血肉使我产生了不幸。因此知说念喜悦和大怒不是由我来引起的，悲哀和欣忭不是由我来发动的，我被形骸所蒙蔽，形骸被我所瞒哄。通晓这个道理的东说念主，不错出乎糊口和死一火之外。
神说念
太上者，虚无之神也；天地者，阴阳之神也；东说念主虫者，血肉之神也。其同者神，其异者形。是故形不灵而气灵，语不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵。水至清而结冰不清，神至明而结形不解。水泮返清①，形散返明。能知真死者，不错游太上之京②。
【凝视】
①泮（pàn）：熔解，分散。
②太上之京：本义为东说念主工筑起的高土堆，此处代指太上的田地。
【译文】
太上是虚无天然的神灵，天地是阴阳万物的神灵，东说念主虫即东说念主类是血与肉的神灵。它们中相同的是神灵，不同的是形骸。是以其中具有灵性的不是形骸而是元气，不是语言而是声音，不是处于醒觉状态时而是黑甜乡时，不是糊口状态而是死一火之时。水至极清楚但是结冰后不清楚，神灵至极明彻但是结成形骸后就不解彻了。冰熔解后又修起了清楚，形骸散去后又修起了明彻。能知说念死一火真理的东说念主，不错畅游太上的田地。
神交
雌雄之说念①，龟龟相顾，神交也；鹤鹤相唳②，气交也。盖由情爱联络，是以表情可交也。是故大东说念主大其说念以合天地③，廓其心以符至真，融其气以生万物，和其神以接兆民。我心熙熙④，民气怡怡⑤。心怡怡兮不知其所想，形惚惚兮不知其所为⑥。若一气之和合，若一神之混同，若一声之哀乐，若一形之穷通。安用旗号，安用金饱读⑦，安用奖惩，安用行伍⑧？斯不错将世界之兵，灭世界之敌。是谓神交之说念也。
【凝视】
①雌雄（pìn mǔ）：禽兽的雌雄两性。毛亨《诗传》：“飞曰雌雄，走曰雌雄。”
②唳（lì）：鹤鸣声。
③大东说念主：说念德上流、志趣高远的东说念主。犹指圣东说念主、正人。
④熙熙：蔼然欢乐的花式。
⑤怡怡：和顺的花式。
⑥惚惚：恍惚不清的花式。
⑦金饱读：指古代部队作战时敲钲擂饱读生长军威。金，钲。
⑧行（hánɡ）伍：行列部队，指部队。
【译文】
雌雄两性交结的正途，龟与龟对视叫作念以神交结，鹤与鹤相互鸣叫叫作念以气交结。未必是由于情爱相互结合，因此神和气不错交合。因此志趣高远的东说念主要膨胀他的正途，用来含容天地；开拓他的心志，用来相宜最高的玄真；交融他的元气，用来化育万事万物；调治他的精神，用来接近亿万子民。帝王的心理蔼然欢乐，子民的心理就谐和顺畅。心理谐和顺畅，不知说念所想考的是什么；形骸恍惚不清，不知说念所作念的是什么。像一种元气那样和睦齐心，像一种神灵那样羼杂统一，像一种声音那样悲哀或欢乐，像一种形骸那样穷尽或通晓。那儿还会使用旗号，那儿还会使用金钲和战饱读，那儿还会使用奖赏和刑事使命，那儿还会依仗部队的搬动？这么就不错凭仗皇天的威灵，调节世界的将兵，消逝通盘世界的敌东说念主。这就叫作念与神交合的正途。
大含
虚化神，神化气，气化形，形气相乘而成声。耳非听声也，而声自投之；谷非应响也，而响自诩之。耳，小窍也；谷，大窍也。山泽，小谷也；天地，大谷也。一窍鸣，万窍皆鸣；一谷闻，万谷皆闻。声导气，气导神，神导虚；虚含神，神含气，气含声。声、气、神相导相含，虽秋蚊之翾翾①，苍蝇之营营②，无所不至也。由此知之，虽涓滴之虑，必有所察；虽啾嚓之言③，必有所闻。唯大东说念主之机，天地莫能见，阴阳莫能知，鬼神莫能窥。夫何故？说念德仁义之所为。
【凝视】
①翾翾（xuān）：飞动的花式。
②营营：来回盘旋的花式。
③啾嚓（jiū cā）：象声词，细碎声。
【译文】
虚无化为精神，精神化为元气，元气化为形骸，形骸和元气相互适当而形成声音。耳朵不是去听声音，而是声音主动插足到耳朵之中；山谷不是回应声响，而是声响自动充满了山谷。耳朵是小孔窍，山谷是大孔窍。山泽是小谷，天地是大谷。一个孔窍鸣叫，千万孔窍都鸣；在一个山谷能听到声音，在繁密山谷都能听到。声音诱掖元气，元气诱掖精神，精神诱掖虚无；虚无含纳精神，精神含纳元气，元气含纳声音。声音、元气、精神相互诱掖，相互含纳，即使是秋天的蚊子轻轻遨游，苍蝇来回盘旋，也莫得听不到的。因此就不错知说念，即使是一点一毫的忧虑，必定有能察觉的；即使是细碎的对话，必定有能听到的。唯有正人之东说念主的玄机，天地不可看到，阴阳不可知说念，鬼神也不可窥见。这是什么原因呢？说念德仁义所成就的啊！
卷二术化【题解】
说念者，指导事物发展之根柢律例；术者，事物发展之具体措施。儒家主流不雅念重说念而轻术，而说念家中东说念主则对于术有着足够的温存。《庄子·世界》中论及“说念术”一词，以后说念家中东说念主常有“说念无术不行”的说法，认为“说念”寓于“术”，行术就是演说念之意。这未必亦然本书作家将《术化》篇紧随《说念化》篇来叙述的起因所在。从叙述的角度看，本卷至少可分为两种：自说念论术、自术论说念。前者不错《虚无》《虚实》《阴阳》《动静》《声音》等篇为代表；后者占的篇章更多一些，未便逐个列举。
所谓自说念论术，是指将在卷一中的见解于“术”的层面张开。如《虚无》篇将说念家认作为“说念”之本色的虚无，在事物层面加以窥伺。其中讲到了抵御厉鬼、蛟龙、毒虫、兵刃伤害的原因，只是在于用浩气来“虚无”其“毒”，重申“离有无、出身故”“超出尘嚣之外”的浩瀚性。《虚实》篇则将“东说念主无常心，物无常性”的道理通过对东说念主走衡木、受热冒暑等事例来阐发。
《阴阳》篇是“说念”衍化万物的浩瀚中介，卷一“说念化”中已有先容，本卷此篇则将阴阳的变化落实于天地、日月、日夜、男女以至腑脏、气血，并强调其都集体现为水火两类，与老子讲阴阳杰出“水”的作用亦有不同，领受的是玄教中东说念主真金不怕火养内丹实践的体验。
动静、声音蓝本亦然“说念”论中的主要内容，本卷《动静》篇则以具体的钻木击石、炊米得酒、汤盎投井、饮水喷日加以阐发，提议动静是东说念主与天地之气相互作用的收尾。《声音》篇则以不同的音乐给东说念主以不同感受为起点，教导了用乐之术不错命风浪、招霜雹、与凤凰同歌、与熊罴同舞、与神明交友的原因。
本卷中繁茂的以术论说念篇章，体现了作家对运术的多方面体悟。如《云龙》篇说云从龙，风从虎，气从神，都是得表情之说念的走漏。通过自身调节自身表情，不错会风浪而作晴雨，移山陵而塞江海。是以真实的说念术，在于“曲守之于内，养之有素”。
《猛虎》篇讲东说念主的能力比威虎大得多，《魍魉》篇讲东说念主能夺魍魉之表情，《转舟》篇讲东说念主靠巧力动掸万斛之舟。东说念主作为万物之灵，其作用是通过自参自悟，得天地之纲，知阴阳之奥，见精神之藏来实现的。
《狐狸》《蠮螉》《海鱼》《涧松》《琥珀》等篇，多是从天然界的生物体的生长律例，来阐发“术”中蕴含着的以无心为心的宗旨。
本卷中也有作家创见呈现，其中的《大同》篇，阐发有说念之士存思固气、物我两忘、心同太虚便能无所不同、无所不化的道理。《帝师》篇中以镜、橐、鼻、耳、目、舌等为例，阐发不执着于阴阳而知变通，方能匡助君主守护国度、恩泽子民以救局面的不雅点，均很有证明道理。
云龙
云龙风虎①，得表情之说念者也。神由母也，气由子也，以神召气，以母召子，孰敢不至也？夫荡秽者，必召五帝之气②，苟召不至，秽因何荡？伏虺者③，必役五星之精④，苟役不至，虺因何伏？小人由是知阴阳不错作，风浪不错会，山陵不错拔，江海不错覆。然召之于外，不如守之于内，然后用之于外，则无所不可。
【凝视】
①云龙风虎：指龙腾云起，虎啸风生。《易·乾》：“云从龙，风从虎，圣东说念主作而万物睹。”
②五帝：通常指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
③虺（huǐ）：一种毒蛇，色如土壤。
④五星：刘向《说苑·辨物》以岁星（木）、荧惑（火）、镇星（土）、太白（金）、辰星（水）为五星。
【译文】
腾云的龙和生风的虎，是得到了正途中精神、元气的神物。精神犹如母体，元气犹如子女，以精神召引元气，以母体召序论女，哪个敢不到来呢？要排除龌龊物的，必须召引五帝的真气，如果召引不到，龌龊物用什么来排除呢？要降仰药蛇的，必须役使五星的精华，如果役使不到，凭什么来降仰药蛇呢？东说念主们凭借这个就知说念不错使阴阳兴起，不错使风浪团员，不错使山脉和高原改变，不错使江河湖海翻转。不外，与其从外面召引它，不如在内心守护它；守护于内心，再应用于外，那么还有什么是不不错作念到的呢！
猛虎
猛虎行，草木偃；毒鸩怒①，土石揭。威之所烁，气之所搏，顽嚚为之作②。小人由是知铗可使之飞③，江山可使之移，万物可使之相随。夫神全则威大，精全则气雄。万惑不可溺，万物不错役。是故一东说念主是以能敌万东说念主者，非弓刀之技，盖威之至也；一东说念主是以能悦万东说念主者，非说笑之惠，盖和之至也。
【凝视】
①鸩（zhèn）：有毒的鸟。雄曰运日，雌曰阴谐。传说羽有剧毒，饮之立死。
②顽嚚（yín）：顽，愚妄；嚚，阴险，愚顽。
③铗（jiá）：冶铸用的钳或剑、剑柄。
【译文】
猛虎飞驰而落伍草木会倒下，毒鸩发怒时土块和石头会蹶起。受威名所消损，被威望所洗劫，是愚妄和轻狂产生的原因。东说念主们因此知说念不错让利剑飞驰，不错让江山搬动，不错让万事万物相跟随。精神保全威力就苍劲，精神抖擞威望就雄健。万种狐疑都不可使他千里迷，万事万物都不错被他役使。因此，一东说念主之是以能招架万东说念主，不是凭借弓箭刀枪的妙技，未必是威力的作用所致；一东说念主之是以能献媚万东说念主，不是凭借谈吐谈笑的恩惠，约莫是与民谐和的缘故吧。
用神
虫之无足：蛇能屈曲，蛭能掬蹙①，蜗牛能蓄缩。小人是以见其机，由是得其师，不错坐致万里而不驰。是故足行者有所不达，翼飞者有所不至，目视者有所不见，耳听者有所不闻。夫何故？彼知形而不知神，此知神而不知形。以形用神则一火，以神用形则康。
【凝视】
①蛭（zhì）：水蛭，才智动物，居沼泽或水田中，吸食东说念主畜血液，俗称蚂蟥。掬蹙（jū cù）：卷缩。
【译文】
爬虫类中莫得足的：蛇能障碍躯体行动，水蛭能卷缩，蜗牛能障翳伸缩。东说念主们从由此发现的玄机中，取得了启示：不错不赶快驱驰而坐着到达万里之外。是以用脚步碾儿的，有够不上的地方；用翅膀飞行的，有飞不到的地方；用眼睛看的，有见不到的地方；用耳朵听的，有听不到的地方。这是为什么呢？那一方只知说念形骸而不知说念精神，这一方只知说念精神而不知说念形骸。以形骸主使精神就会死一火，以精神主使形骸则会康泰。
水窦
水窦不错下溺①，杵糠不错疗噎。斯物也，始制于东说念主，又复用于东说念主。法本无祖，术本无状，师之于心，得之于象。阳为阴所伏，男为女所制；刚为柔所克，智为愚所得。以是用之，则钟饱读可使之哑，车毂可使之斗②，老婆可使之改易，君臣可使之聚散。万物本虚，万法本无，得虚无之窍者，知法术之要乎！
【凝视】
①水窦：水说念，水之出入孔说念。往往建筑于城墙下，为供河渠穿过城墙出入的涵洞。又称水门。溺：小便。
②车毂：车轮中心插轴的部分，此处代指车。
【译文】
水孔说念不错因尿液流下去而变成浑浊，杵头糠末不错用来调整食塞咽喉。这么的物品，运转时是东说念主制造的，又被东说念主使用。程序本来莫得原始出处，霸术本来莫得情状，是自心计处流出，是从物象那里得到的。阳性被阴性所背叛，男性被女性所制服；刚强被柔弱所制胜，智者被愚者所压制。凭借这种办法来施用，就不错让钟和饱读变哑，不错让车与车之间发生碰撞争斗，不错让老婆和孩子篡改家门，不错让君臣离散或团员。万事万物都以虚无为根柢，万条程序都以虚无为基础，得到了虚无决窍的东说念主，就能把执住程序和霸术的要领！
魍魉
魍魉附巫祭言祸福事①，每来则饮负约语皆神，每去则饮负约语皆东说念主。不知魍魉之附巫祭也，不知巫祭之附魍魉也。小人由是诤友不错交，气不错易，神不错夺，魄不错录。形为神之宫，神为形之容。以是论之，何所不可？
【凝视】
①魍魉（wǎng liǎng）：传说中的山川精怪，亦作“罔两”。巫祭：巫，古代称能以舞降神的东说念主。祭，祭祖祀神。
【译文】
魍魉附着在巫祭身上，宣讲苦难或福瑞的事情。每次被附身的巫祭，饮食和言语都如同神祇，每次魍魉离死后他的饮食和言语又都如同常东说念主。不知说念是魍魉附着在巫祭身上呢，也不知说念是巫祭附着在魍魉的身上呢。东说念主们因此知说念心灵不错结交，元气不错改易，精神不错摄取，魂魄不错辘集。形骸是精神的居舍，精神清楚于形骸的外貌。以此而言，什么事是不不错作念到的呢？
虚无
鬼之神不错御，龙之变不错役，蛇虺不错不可螫①，戈矛不错不可击。唯无心者，火不可烧，水不可溺，兵刃不可加，天命不可死。其何故？志于乐者犹忘饥，志于忧者犹忘痛，志于虚无者，不错忘死活。
【凝视】
①虺（huǐ）：旧书上说的一种毒蛇。螫：毒虫或毒蛇咬刺。
【译文】
东说念主凭心志，不错抵御鬼魅的神力，不错驾驭龙的变化；不错让毒蛇不可螫东说念主，不错让戈矛失去攻击力。唯有莫得主不雅执著心的东说念主，火不可烧灼他，水不可消灭他，兵刃不可侵凌他，天命不可致他于死地。什么原因呢？心志在欢乐上的东说念主，可能忘了饥饿；心志在忧愁上的东说念主，可能忘了难受；心志在虚无上的东说念主，不错健忘糊口与死一火。
虚实
方咫之木置于地之上，使东说念主蹈之而宽裕；方尺之木置于竿之端，使东说念主踞之而不足①。非物有小大，盖心有虚实。是故冒大暑而挠者愈热②，受炙灼而惧者愈痛③。东说念主无常心，物无常性。小人由是知水可使不湿，火可使不燥④。
【凝视】
①踞：蹲，坐。
②挠（náo）：搔，轻轻抓。
③炙灼：烧灼。
④水可使不湿，火可使不燥：《庄子·大量师》：“若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。”
【译文】
将一尺见方的木头平放在地上，让东说念主在上头踩踏合计还很宽敞；将一尺见方的木头放弃于竹竿尖端，让东说念主蹲坐在上头仍发怵其不够大。不是物体有大有小，多半是因为心理有虚有实。是以在盛暑天活动热闹的东说念主越发合计炎热，受到烧灼而内心发怵的东说念主更合计难受。东说念主莫得恒久不变的心志，事物莫得恒久不变的性质。东说念主们因此知说念怎样能作念到让水不湿，让火不热。
色播五月狐狸
狐狸之怪，雀鼠之魅①，不可幻明镜之鉴者，明镜无心之故也。是以虚空无心而无所不知，昊天无心而万象自驰②，行师无状而敌不敢欺，大东说念主无虑而元精自归。能师于无者，无所不之。
【凝视】
①雀鼠：粟鼠，大鼠。三国吴陆玑疏《诗·硕鼠》：“今河东有大鼠，能东说念主立，交前两脚于头上，舞蹈善鸣，食东说念主禾苗，东说念主逐则走。入树空中，亦有五枝，或谓之雀鼠。”魅：谓其有五能：飞、爬、游、跑、掘，但都不精。
②昊天：即天际。昊，元气博大的花式，言天际开阔。
【译文】
狐狸的诡怪，雀鼠的招引，不可骚扰明镜映照物体的原因，是明镜莫得主不雅的意愿。是以太虚天然莫得心志却莫得不可洞见的；青天莫得心志却能让万种物象自行运作；行动着的部队莫得固定花式，敌军却不敢欺侮；正人莫得忧虑，而天地的精气却自动复原。能以虚无为师者，是莫得什么作念不到的。
转舟
转万斛之舟者①，由一寻之木②；发千钧之弩者③，由一寸之机④。一目不错不雅大天，一东说念主不错君兆民。太虚茫茫而有涯⑤，太上浩浩而有象⑥。得天地之纲，知阴阳之房，见精神之藏，则数不错夺，命不错活，天地不错反覆⑦。
【凝视】
①斛（hú）：中国旧量器名，亦是容量单元，一斛本为十斗，其后改为五斗。
②寻：古代长度单元。八尺为一寻。
③钧：古代分量单元。三十斤为一钧，四钧为一石。弩：用机械辐射的弓，也叫窝弓，力强不错及远。其种类好多，大者或用脚踏，或用腰开，罕见矢并发者称连弩。
④机：弩机，弓上发箭的安装。
⑤太虚：天地天际。
⑥太上：天上之上。古时亦指至上虚无的天然之神。
⑦反覆：翻覆，倾动。
【译文】
凭借一寻长的船桨，不错动掸万斛大船；依靠一寸长的弩机，不错发动千钧强弩。一对眼不错看到开阔的天际，一个东说念主不错统率亿万子民。天地开阔莫得边缘，太上旷远却有象数。得到天地的概要，领会阴阳的奥妙，见到精神的蕴机，那么就不错改变气数，不错翻转运说念，不错颠覆天地。
心变
至淫者化为妇东说念主①，至暴者化为猛虎，心之所变，不得不变。是故乐者其形和，喜者其形逸，怒者其形刚，忧者其形戚。斯亦变化之说念也。小人由是知顾六尺之躯，不错为龙蛇，不错为金石②，不错为草木。大哉斯言！
【凝视】
①至淫者化为妇东说念主：《汉书·五行志》：“哀帝建平中，豫章有男人化为女子，嫁为东说念主妇，生一子。长安陈凤言此阳变为阴，将一火继嗣。”
②金石：泛指天然界中的多样金器和玉石。
【译文】
极其荒淫的男人变化为妇东说念主，顶点阴险的东说念主变化为猛虎。由心肠方面引起的变化，是东说念主力无法抗拒的。是以，内心愉悦的东说念主边幅蔼然，心存喜事的东说念主边幅安逸，大怒的东说念主边幅坚贞，忧愁的东说念主边幅悲伤。这亦然变化的正途呀。东说念主们因此知说念只是六尺长的身躯，不错变成为龙蛇，不错变成为金器和玉石，不错变成为草木。这话的含义十分深化啊！
珠玉
悲则雨泪，辛则雨涕，愤则结瘿①，怒则结疽。心之所欲，气之所属，无所不育。邪苟为此，正必为彼。是以大东说念主节悲辛，诫大怒。得灏气之门②，是以收其根；知元神之囊③，是以韬其光④。若蚌内守，若石内藏，是以为珠玉之房⑤。
【凝视】
①瘿（yǐng）：颈部的囊状瘤子。中医指多因郁怒忧想过度，气郁痰凝血瘀结于颈部，或生活在山区与水中缺碘辩论的病。可分为“气瘿”“肉瘿”及“石瘿”等。
②灏气：弥散于天地之间的大气。
③元神：说念书以指称东说念主的灵魂。囊：口袋。这里借指元神之所归。
④韬（tāo）：障翳，照应。
⑤珠玉之房：即珍珠和好意思玉的房舍。房，指障翳之场地。
【译文】
伤心就会流眼泪，受到刺激就会流鼻涕，忿懑就会长颈瘤，发怒就会长毒疮。心里有所欲念，元气会有所集聚，都会有所孕育，引出变化。阴毒如果是这方，正义必定是那方。是以志趣高远的东说念主应该节制伤心和悲悼，戒除忿懑和肝火。得到融和灏气的门径，就能修起他的人性；领会灵魂之所归，就能守秘他的光芒。就像蚌内深藏珍珠，顽石里障翳好意思玉一样，内敛韬光者，因此能成为内存珍珠、好意思玉般的东说念主。
蠮螉
夫蠮螉之虫①，孕螟蛉之子②，传其情，交其精，混其气，和其神。随物大小，俱得其真。蠢动无定情③，万物无定形。小人由是知马可使之飞，鱼可使之驰，土木偶可使之有知，婴儿似养娘，斯说念不远矣。
【凝视】
①蠮螉（yē wēng）：土蜂，即细腰蜂。
②螟蛉（míng líng）：鳞翅目虫豸的幼虫。土蜂常捕螟蛉喂它的幼虫，古东说念主误认为土蜂养螟蛉为己子。后因以为养子的代称。
③蠢动：苟且而动，出于天然。
【译文】
蠮螉即土蜂这类虫豸，孕育螟蛉作为季子。在此历程中，蠮螉与这螟蛉传递情趣，交合精气，羼杂元气，交融精神。顺随着事物或大或小，都能得到其中真理。它们苟且而动莫得固定情趣，看待万事万物莫得固定花式。东说念主们因此就知说念，不错让马飞驰，不错让鱼驰骋，不错让土像木偶具有聪敏，不错让婴儿长得与养娘相像，这么距正途就不远了。
胡夫
胡夫而越妇①，其子髯面而矬足②；蛮夫而羌妇③，其子拗鼻而抬头。梨接桃而本硬汉其实毛，梅接杏而本硬汉其实甘。以阴孕阳，以柔孕刚，以曲孕直，以短孕长，以小孕大④，以圆孕方，以水孕火，以丹孕黄⑤。小人由是知不错为金石，不错为珠玉，不错为异类，不错为怪状，造化之说念也。
【凝视】
①胡：中国古代称北边的或西域的民族。越：中国周代诸侯国名。后用作浙江省东部的又名。
②髯（rán）：古称多须者为髯。矬：身短曰矬。
③蛮：古代对南边少数民族的泛称。羌：我国古代西部民族之一。
④以小孕大：蓝本作“以大孕小”，据元本改。
⑤以丹孕黄：玄教中东说念主认为通过真金不怕火丹不错形成黄金白银，被称为“黄白之术”。
【译文】
丈夫为胡东说念主老婆为越东说念主的，他们的孩子脸上长满髯毛并且腿很短；丈夫为南边少数民族东说念主老婆为羌东说念主的，他们的孩子鼻子障碍而额头高昂。梨树嫁接桃树而作为砧木的桃树粗壮的，它的果实长满毛；梅子嫁接杏树而作为砧木的杏树粗壮的，它的果实甘甜。不错凭借阴来孕育阳，不错凭借柔来孕育刚，不错凭借曲来孕育直，不错凭借短来孕育长，不错凭借小来孕育大，不错凭借圆来孕育方，不错凭借水来孕育火，不错凭借丹药来孕育黄金。东说念主们由此知说念，金器和玉石不错因变化而形成，珍珠和好意思玉不错因变化而成，禽兽鬼魅不错因变化而形成，怪诞花式也不错因变化而形成。这就是天然创造化育的正途。
阴阳
阴阳相搏，不根而生芝菌①；燥湿相育，不母而生蝤蛴②。是故众东说念主体阴阳而根之，敩燥湿而母之③，无不济者。小人由是知陶真金不怕火五行④，火之说念也；流行无尽，水之说念也；八卦环转⑤，天地之说念也；神物乃生，变化之说念也。是以正人体物而知身，体身而知说念。夫大东说念主之说念幽且微，则不知孰是孰非。
【凝视】
①芝：菌类植物的一种，古东说念主以为瑞草。菌：孢子植物之属，古亦称蕈，即灵芝。
②蝤蛴（qiú qí）：蝎虫。天牛的幼虫。
③敩（xiào）：亦作“学”。
④陶真金不怕火：窥伺，陶化。五行：水、火、木、金、土，古代称组成多样物资的五种元素。
⑤八卦：《周易》中的八种标识。相传为伏羲所作。八卦由阴（）、阳（）两种线形组成，阴阳是八卦的根柢。
【译文】
阴气和阳气相互斗争，莫得根须却能生长出灵芝；干燥和湿润相互孕育，莫得母体却能生长出蝤蛴。是以世上的东说念主体味阴阳之说念并以其为根柢，鉴戒干燥和湿润相育之说念并以它们为母体，莫得不取得见效的。东说念主们因此知说念陶化五行，是火的正途；传布流动莫得穷尽，是水的正途；八卦轮回动掸，是天地的正途；神奇灵异的事物出身，是变化的正途。因此有才德的东说念主体味他物就知说念自身，体味自身就知说念正途。志趣高远的东说念主体察到的正途轻微而深化，反倒不知说念哪个是对的，哪个是错的了。
海鱼
海鱼有以虾为目者①，东说念主皆笑之。殊不知古东说念主以囊萤为灯者②，又不知昼非日之光则不可驰，夜非烛之明则有所欺。不雅傀儡之假而不自疑③，嗟一又友之逝而不自悲，贤与愚莫知。唯抱纯白、养太玄者④，不入其机⑤。
【凝视】
①海鱼有以虾为目者：据当代科学研究，深海中的鱼险些阻挠光照，靠体内杆视卵白和视黄醛卵白的巨额增多，领有明锐的视觉神经。虾、章鱼、细菌等在海底发出微弱的光芒，鱼类通过感知这么的光子而识别样子，检测到左近危机信号源。作家后文中将这种征象认之为借外物而取得视觉的阐扬，与当代科学的研究收尾相近。
②古东说念主以囊萤为灯者：典出车胤。车胤，晋南平东说念主，宇武子，幼时好学，家贫不常得油，夏月则将萤火虫装入袋中照亮念书。《晋书》有传。
③傀儡（kuǐ lěi）：木偶戏中的木头东说念主。比方受东说念主操纵、不可自强的东说念主或组织。
④太玄：深沉，神妙。
⑤机：捐捕野兽的机关。推步履险诈。
【译文】
海鱼中有以虾为眼睛的，受到东说念主们的讽刺。其实这些东说念主并不知说念古代有东说念主把囊中的萤火虫发出的亮光行为灯光，又不知说念白昼莫得太阳的光辉就不可运作，也不知说念晚上莫得烛炬的光照，就会有所退藏。不雅看假造的傀儡我方却不怀疑，叹气一又友的死亡却不为我方将逝而悲悼，这些都是不知说念贤人与愚昧相反的缘故。唯有执守纯一洁静，养育深沉、机密的正途的东说念主，才不会陷进这类巧伪当中。
松
松是以能凌霜者，藏浩气也；好意思玉是以能犯火者，蓄至精也。是以大东说念主昼运灵旗①，夜录神芝②。觉所不觉，想所不想。不错冬御风而不寒，夏御火而不热。故正人藏浩气者，不错远鬼神，伏奸佞；蓄至精者，不错福生灵，保富寿。夫何为？几许之故也！
【凝视】
①运：运筹，诈欺，规画。灵旗：元本作“生灵”。
②录：蚁合，收拢。神芝：灵芝。元本作“神鬼”，或与义更顺。
【译文】
山涧上的松树能够傲迎饱经世故的原因，是守藏了刚正之气；好意思玉不错触近猛火而不受损，是因为蓄积了纯正精气。是以圣东说念主正人白天运筹万种生灵，夜间聚拢仙气神药。他们因此能察觉旁东说念主所不可察觉的，磋议旁东说念主所不可磋议的。他们还能够在冬天抵保暖风却不觉清凉，在夏天抵御骄阳却不觉盛暑。是以正人圣东说念主躲闪浩气，就不错隔离鬼神和歪邪，降伏阴毒不正和阴险壮胆；积蓄纯正精气，就不错造福寰球，保佑旺盛和长命。什么缘故呢？原因在于正途把执了几许！
动静
动静相磨，是以化火也；燥湿相蒸，是以化水也；水火相勃①，是以化云也；汤盎投井②，是以化雹也；饮水雨日，是以化虹霓也。小人由是知阴阳不错召，五行不错役③，天地不错别构，日月不错我作。有闻是言者，必将以为诞。夫民之形也，头圆而足方，上动而下静，五行运于内，二曜明于外④。斯亦别构之说念也。
【凝视】
①勃（bèi）：古同“悖”。错乱，相冲突。
②汤盎（àng）：盆中滚水。盎，古代的一种盆，腹大口小。
③五行：水、木、金、火、土，古代称组成多样物资的五种元素。
④曜（yào）：日和月。此处代指双目。
【译文】
领会和静止相互作用，是滚动为火的原因；干燥和湿润相互熏蒸，是滚动为水的原因；水和火相互对抗，是滚动为云的原因；盆中滚水插足井中，能体会水滚动为冰雹的原因；喷涎水在太阳光下，不错得知水气滚动成彩虹的原因。东说念主们因此知说念阴阳不错召引，五行不错役使，青天和地面不错再行构造，日月不错由我我方创造。有的东说念主听说这种言语，必定会以为谬妄。东说念主类的身形，头为圆形脚为方形；头在上方领会，脚鄙人方静止；五行在形骸里面作操纵，双目在外部摄取、洞察。这亦然正途的一种特殊构造啊！
声音
操琴瑟之音①，则翛关联词闲②；奏濮上之音③，则乐关联词逸；解瓴甓之音④，则背膂凛森⑤；挝饱读鼙之音⑥，则鸿毛迟疑⑦，其谢意之说念也如是。以其和也，召阳气，化融风，生万物也；其不和也，作阴气，化历风，辱万物也。气由声也，声由气也，气动则声发，声发则气振，气振则风行而万物变化也。是以风浪不错命，霜雹不错致，凤凰不错歌，熊罴不错舞⑧，神明不错友。用乐之术也甚大。
【凝视】
①琴瑟：乐器。琴瑟同期弹奏，其音谐和，故可顺畅阴阳之气和白净东说念主心。
②翛（xiāo）：赤身露体，开脱巩固。
③濮上之音：春秋、战国时郑、卫国的俗乐。儒家以《论语·卫灵公》有“郑声淫”之语，附会郑声为《诗》之“郑风”，而“郑风”“卫风”等篇，皆为刺淫而作。后因以“濮上之音”通指淫荡的乐歌或体裁作品。
④瓴甓（líng pì）：砖块。又作“瓴瓶”“令辟”。
⑤膂：脊骨。
⑥挝（zhuā）：敲打，击打。饱读鼙（pí）：乐器，大饱读和小饱读，进军时以励战士。
⑦迟疑：犹豫不前。
⑧“凤凰”二句：凤凰，传说中的鸟名，雄曰凤，雌曰凰。熊罴，熊和罴。皆为猛兽。典出《尚书·皋陶谟》：“鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤皇来仪。”
【译文】
听到琴瑟同期弹奏的声音，东说念主们就会洒脱并且安逸；听到弹奏郑、卫一带的乐曲，东说念主们就会愉悦并且安逸；听到砖瓦落空的声音，东说念主们会惊恐得脊背清凉；感应到敲击大饱读和小饱读的声音，即使极轻的鸿毛也会改变运行、停滞不前。感应激励的正途就是这么的。凭借和顺之乐，就不错召引阳气，滚动为和煦的暖风，使万物生长；依托不和顺之乐，就会发出阴气，滚动为残忍的凉风，屈辱万物。气源于声，声源于气。气领会声就会发生，声发动怒就会振动，气振动风就会形成，万物也就着手变化。既然如斯，就不错团员风浪，不错招来霜雹，不错让凤凰讴颂，不错使熊罴舞蹈，不错与神明交友。这就是诈欺音乐的正途啊！
大同
虚含虚，神含神，气含气，明含明，物含物。达此理者，情不错通，形不错同。同于火者化为火，同于水者化为水，同于日月者化为日月，同于金石者化为金石①。唯大东说念主无所不同，无所不化，足不错与虚皇并驾②。
【凝视】
①金石：泛指天然界中的金属和石块。
②虚皇：玄教谓太虚之神为虚皇。
【译文】
虚无含纳虚无，精神含纳精神，元气含纳元气，光明含纳光明，万物含纳万物。通晓这个正途的，特性不错流畅，形骸不错融同。与火相同的化成火，与水相同的化成水，与日月相同的化成日月，与金石相同的化成金石。唯有志趣高远的东说念主莫得不可相同的，莫得不可变化的，完全可与太虚之神都驱并行，遨游于清境之间。
帝师
镜非求鉴于物而物自投之，橐非求饱于气而气自实之①。是故鼻以虚受臭②，耳以虚受声，目以虚受色，舌以虚受味。是以心同幽冥③，则物无不受；神同虚无，则事无不知。是以大东说念主夺其机，藏其微，羽符至怪④，阴液甚奇⑤，不错守国，不错救时，不错坐为帝王之师⑥。
【凝视】
①橐（tuó）：指橐龠，冶真金不怕火时用来饱读风冶铁的安装，犹今之风箱。
②臭：气息。
③幽冥：暗昧。
④羽符：羽士的图符。
⑤阴液：露珠。此似指符水。
⑥坐：天然地，全不费事地。
【译文】
镜子并不是寻求去映照物体，是物体我方投影于其中；橐龠不是寻求去填充空气，是空气我方去充满的。是以，鼻子凭借虚无采纳气息，耳朵凭借虚无采纳声音，眼睛凭借虚无采纳样子，舌头凭借虚无采纳滋味。因此，心与幽暗相同，事物就莫得不被采纳的；精神与虚无相同，事物就莫得不被领会的。是以志趣高远的东说念主改变我方的玄机，躲闪我方的微小的遗憾，天然他们绘画的图符至极歪邪，符水颠倒奇特，但是能够凭借此说念守卫国度，不错凭借此说念救济时局，不错凭借于此而自关联词然地成为帝王之师。
琥珀
琥珀不可呼腐芥，丹砂不可入燋金①，磁石不可取惫铁②，元气不可发陶炉③。是以大东说念主善用五行之精④，善夺万物之灵，食天东说念主之禄，驾风马之荣⑤。其说念也在忘其形而求其情。
【凝视】
①丹砂：即朱砂。燋（jiāo）金：指燋铜。含燋毒之铜，访佛于黄金。
②惫铁：生锈的铁块。依文意，惫与“败”同义。
③陶炉：烧制陶器、冶真金不怕火金属的盛火器。
④五行：水、火、土、金、木，古代指组成万物的五种元素。
⑤风马：神车。
【译文】
琥珀不可吸动腐烂的草芥，朱砂不可掺入真金不怕火灼的燋铜，磁石不可吸取生锈的铁块，元气不可在陶炉发生。因此，志趣高远的东说念主善于诈欺五行的精华，善于改变万物的灵魂，食用上天赐予东说念主间的好菜好意思馔，领有驾驭神车的荣光。是以正途就在于健忘形骸而寻求情趣。
卷三德化【题解】
本卷意在阐发正途窘态无形、看不见听不到摸不着，唯有通过咱们的想维意志去相识和感知它；而德是说念的体现，能明示说念的一切，是咱们通过感知后所诱掖的步履。与“术化”不同的是，作家在本卷中波及的“德”，较多为社会政治方面的内容，体现其对社会问题的温存，而分辨的对象更多的是那时社会主流意志形态——儒家想想。
首篇《五常》，分析的就是儒家的仁、义、礼、智、信不雅念，作家提议：儒者讲五常之说念，是知其末而不知其本。依儒者的解析，则所见微小，犹如醯鸡之游太虚，井蛙之浮沧溟，终究难明正途。其实五常之说念本可同归于一，至说念不繁以清净自牧能作念到使神会气，负气合真，不错夺五行之英华，窃五常之至精，以致能伸能缩。文中临了点出孔子之名，认为他代东说念主君运筹策，代天地作权衡，是不甘安然的过劳之举。由此，谭峭的玄教态度清楚可见。
同卷中的《常说念》篇说的是同样的道理。认为仁义、忠信、患难之交、才辩等常行之说念，若用之不得其术，即会导致一火国、获罪、暴民、罹罪；安富恤贫，行为念得悲不自胜，否则反害其民。民畏害而逃，这就叫不得大化之说念。其他如《飞蛾》《弓矢》《明智》《有国》《御医》《恩赏》《养民》等篇，约莫讲的亦然这层兴趣。
《异心》篇讲异心就是二心。动物之间，无异心就能和睦相处，有异心就会有预防。同理，君主若有奇智，世界之东说念主必不臣服。由此得出志趣高远的东说念主应崇拜无为之化，则能无所不为。这是对怎样行德作念出的想考。同样的兴趣，在《黄雀》《笼猿》等篇中是借助于对动物的窥伺而言的，而在《谗语》《描摹》《酒醴》等篇中则是出自对东说念主类社会征象的不雅察。它们都从对具体事物的分析中，得到对怎样行“德”的新见解。
五常
儒有讲五常之说念者①，分之为五事②，属之为五行③；散之为五色④，化之为五声⑤；俯之为五岳⑥，仰之为五星⑦；物之为五金⑧，族之为五灵⑨；配之为五味⑩，感之为五情⑪。是以听之者若醯鸡之游太虚⑫，如井蛙之浮沧溟⑬，莫见其鸿濛之涯⑭，莫测其浩淼之程。日暮途穷，无不倒行。
【凝视】
①五常：仁、义、礼、智、信。
②五事：古代统率者修身的五件事。《汉书·五行志》：“五事，一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰想。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，想曰睿。”
③五行：水、火、木、金、土，古代称组成多样物资的五种元素。
④五色：黑、黄、赤、白、青五种样子。
⑤五声：宫、商、角、徵、羽，亦称“五音”。为古乐五声音阶的五个称号。
⑥五岳：即中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。
⑦五星：刘向《说苑·辨物》以岁星（木）、荧惑（火）、镇星（土）、太白（金）、辰星（水）为五星。
⑧五金：指金属。金、银、铜、铁、锡之通称。
⑨五灵：古代传说的麟、凤、龟、龙、白虎。
⑩五味：泛指多样滋味，即酸、苦、甘、辛、咸。
⑪五情：喜、怒、哀、乐、怨五种情感。
⑫醯（xī）鸡：喜聚于醋酱上的小飞虫。古东说念主以为是酒醋上的白霉变成，形容微弱。醯，醋。太虚：即天地天际。
⑬井蛙：井底的青蛙，借指观点不广。沧溟：指大海。
⑭鸿濛（hóng méng）：开阔盛大的花式。
【译文】
儒家中有讲五常之说念的内容的，分衍它就成为五事，连缀它就成为五行；分散它就成为五色，滚动它就成为五声；俯视它就成为五岳，仰视它就成为五星；物化它就成为五金，都集它就成为五灵；调配它就成为五味，感化它就成为五情。是以听这番说说念，好像醯鸡在天际中漫游，又像井中蛙在大海中飘摇，无法见到那天际的开阔边缘，无法测量那大海的远处里程。在天黑时依然路线远处，只可从漫盛大缘的行程中返回。
殊不知五常之说念一也，忘其名则得其理，忘其理则得其情。然后牧之以安然，栖之以杳冥①，使混我表情，符我心灵。若水投水，不分其清；若火投火，不问其明。是谓夺五行之英，盗五常之精。聚之则一芥可包，散之则万机都亨。其用事也，如酌醴以投器②；其应物也，如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象，化之为万生，通之为阴阳，虚之为神明。是以运帝王之筹策③，代天地之权衡④，则仲尼其东说念主也⑤。
【凝视】
①栖：住，安顿。杳冥（yǎo míng）：极高或极远以致看不清的地方。
②酌醴：斟好意思酒。
③筹策：古代谋略用具。推步履规画。
④权衡：称量物体轻重之具。权，秤锤。衡，秤杆。推步履公道、量度、程序。
⑤仲尼：孔丘字。
【译文】
儒者不知说念五常的正途就是“一”，健忘了它的称号就得到了它的律例，健忘了它的律例就得到了它的情趣。然后再用安然来润养，住息于幽冥，使之与我方的精表情魄相混同，与我方的想想心扉相相宜。好像将水插足水中，难以清楚地分辨；好像将火插足到火中，难以把它们明确地分开。这就叫作念改变五行的英华，借用五常的精髓。把它蚁合起来时，即使是一粒草籽也不错包纳；把它分散开来时，即使是诸多的纷杂事务也能通晓成功。它见用于事物时，像好意思酒斟入器皿中那样天然契合；它打发事物时，像用吊挂的镜子映照物体那样清楚可见。于是由它而变化成为万种物象，物化成为万种生灵，领悟形成阴阳二气，虚无之而成为神明。是以诈欺帝王的缱绻，代行天地间的程序的，就是孔丘这个东说念主。
飞蛾
世界贤愚，营营然若飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗。知往而不知返，知进而不知退。而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫贤于东说念主而不贤于身，何贤之谓也？博于物而不博于己，何博之谓也？是以大东说念主利害俱忘，何往不臧①？
【凝视】
①臧：善，好。
【译文】
世界的贤东说念主和愚东说念主，都像飞蛾投向夜间烛光般地来回盘旋，像苍蝇在黎明扑奔窗户一样到处乱撞。知说念去往而不知说念返回，知说念前进却不知说念后退。只知说念躲闪害处去趋近利益，不知说念以蓄积利益的方式去除害处。量度别东说念主的贤人进程，却不切身实施，这算得上什么贤人呢？广博地了解事物，对我方却了解未几，这算什么广博昵？因此志趣高远的东说念主如果将利益和祸害统统健忘了，那么他那儿会贫穷好意思善与邃密呢？
异心
虎踞于林，蛇游于泽，非鸱鸢之仇①；鸱鸢从而号之，以其蓄异心之故也。牛牧于田，豕眠于圃②，非乌鹊之驭；乌鹊从而乘之，以其无异心之故也。是故麟成心角，众兽不伏；凤成心觜，众鸟不宾③；君有奇智，世界不臣。善驰者终于蹶④，善斗者终于败。罕见则终⑤，有智则穷。巧者为不巧者所使，诈者为不诈者所理。
【凝视】①鸱鸢（chī yuān）：鸱，猫头鹰中的一种。又云乃传说中的怪鸟。鸢，鸷鸟名。俗称老鹰。状类鹰，惟嘴较短。尾较长，常开。耳羽黑褐色，故笔名黑耳鸢。
②圃：泛指园地。
③“是故”几句：古代传说西海中凤麟洲，仙家煮麟角凤喙为胶，不错续断弦折剑。麟角、凤嘴均为特别之物。觜，嘴。
④蹶（jué）：摔倒，跌倒。
⑤数：数术，古代对于天文、历法、占卜的知识。终：死。
【译文】
虎盘踞在山林中，蛇游弋在沼泽里，它们不是鸱鸢的寇仇，鸱鸢号叫着追逐着它们，因为鸱鸢怀有戒心。牛放养在田间，猪熟睡在圈栏里，它们不是乌鸦的驾驭者，乌鸦天然地跟随它们，因为乌鸦不会对它们存异念。是以麒麟即使成心角，繁密的野兽并不朝拜它；凤凰天然成心嘴，百鸟却不宾服它；国君有奇异聪敏，世界并不因此而臣服他。善于驱驰的最终有跌倒的一天，善于打斗的最终也会失败。懂数术者会不得其死，有聪敏者会疲钝困顿。乖巧的东说念主被不乖巧的东说念主所驭使，顽恶的东说念主被不顽恶的东说念主所管理。
弓矢
皇帝作弓矢以威世界，世界盗弓矢以侮皇帝。正人作礼乐以防小人，小人盗礼乐以僭正人①。有国者好聚敛，蓄粟帛、具甲兵以御贼盗，贼盗擅甲兵、踞粟帛以夺其国。或曰：“安慰，德也。”又曰：“兴一火，数也。”苟德不错恃，何须广粟帛乎？苟数不错凭，何须广甲兵乎？
【凝视】
①僭（jiàn）：超越老实。古代指地位鄙人的冒用在上的口头或礼节、器物。
【译文】
皇帝制造弓箭用来约束世界东说念主，世界东说念主偷窃弓箭用来侮辱皇帝。正人创制礼节乐舞用来防止小人，小人偷窃礼节乐舞用来僭越正人。领有国度政权的东说念主嗜好聚敛财富、储存食粮和布帛、准备盔甲和刀兵用来驻防贼寇；贼寇占有部队和刀兵、占有食粮布帛用来夺取国君的政权。有东说念主说：“缓慢或危难，取决于德行。”又有东说念主说：“兴盛或败一火，取决于天数。”如果德行不错依靠，又有什么必要广备食粮布帛呢？如果天数不错凭借，又有什么必要广备盔甲、武器呢？
明智
无所不可者，有大不可；无所不知者，有大不知。夫忘弓矢然后知射之说念①，忘策辔然后知驭之说念②，忘弦匏然后知乐之说念③，忘智虑然后知大东说念主之说念。是以世界之主，说念德出于东说念主；理国之主，仁义出于东说念主；一火国之主，明智出于东说念主。
【凝视】
①夫忘弓矢然后知射之说念：《全唐文》乔潭《破的赋》曰：“飞卫学射于逢蒙……内审其志，外专其目，释想其平，去务其速……乃杜门三年．犹乎家东说念主。听之以气，视之以神……不知矢之所加，弦之所控。不知引之而满，纵之而送。以无心为心，若梦不梦。斯焉而遽发，关联词通洞。”
②忘策辔然后知驭之说念：《列子·汤问》载造父向泰豆学御之术，泰豆曰：“内得于中心，而外合于马志。是故能进退履绳而旋曲中规则，取说念致远而气力宽裕，诚得其术也。得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱，心闲体正，六辔不乱……然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余步，未始觉山谷之险．原隰之夷，视之一也。”策辔，马鞭与马缰。泛指驭马的器具。
③忘弦匏（xián páo）然后知乐之说念：弦匏，弦和匏。均乐器名。古代八音中“匏曰笙，丝曰弦”，因亦泛指乐器。《列子·汤问》载师体裁乐于师襄，三年不成章。师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不可钧，非章之不可成。文所存者不在弦，所志者不在声。”
【译文】
无所不可的东说念主，有至极窝囊的方面；无所不知的东说念主，有至极无知的方面。健忘了弓箭以后才知说念射箭的正途，健忘了马鞭和马缰以后才知说念驾驭车马的正途，健忘了琴弦和笙竽等乐器以后才知说念音乐的正途，健忘了聪敏和忧虑以后才知说念圣东说念主、正人的正途。因此，领有世界的君主，有超出于常东说念主的说念德；能将国度管理好的君主，有超出于常东说念主的仁义；丧失国度的君主，有超出于常东说念主的小明智。
有国
有国之礼，享郊庙，敬鬼神也；亹龟策①，占福祸也。敬鬼神，信祸福之职也；占福祸，信兴一火之数也。奈何有大不信，穷民之力以为城郭，夺民之食以为储蓄？是福不错力取，是祸不错力敌？是疑贰于鬼神，是欺惑于龟策，是不信于世界之东说念主。斯说念也，赏不足劝，罚不足惧，国不足守。
【凝视】
①亹（wěi）：征兆。龟策：龟甲和蓍草。古代占卜之具。亦指占卜之东说念主。
【译文】
国度级别的祭祀活动，是祭郊庙，以示意对鬼神的敬畏；是钻龟甲、摆弄蓍草等占卜活动，以此展望福祸。敬畏鬼神，的确是君主逃难道喜的天职之事；占卜福祸，的确是决定国运兴一火的数术。但为什么有相当多的国君不相信天意，穷尽子民的财力来建造城池，夺取子民的食粮来作为储蓄呢？以为这么就不错依靠蛮力取得幸福，这么就不错依靠武力来招架败一火？殊不知这么是对鬼神有二心，是对占卜术的欺罔，是对世界东说念主的不丰足。这么的作念法，封赏不足以让东说念主受到劝勉，刑事使命不足以使东说念主怕惧，这么的国度不足以守护。
黄雀
黄雀之为物也①，日游于庭，日亲于东说念主而常畏东说念主，而东说念主常挠之②。玄鸟之为物也③，时游于户，时亲于东说念主而不畏东说念主，而东说念主不挠之。彼行促促④，此行佯佯⑤；彼鸣啾啾⑥，此鸣锵锵⑦；彼视矍矍⑧，此视汪汪⑨；彼心戚戚，此心堂堂。是故疑东说念主者为东说念主所疑，防东说念主者为东说念主所防。正人之说念，仁与义、中与正⑩，何忧何害？
【凝视】
①黄雀：又称芦花黄雀。雄者上体浅黄带绿，雌者上体微黄有褐色条纹。
②挠：抓捕。
③玄鸟：燕子。因其羽毛黑，故名。
④促促：讷言敏行的花式。
⑤佯佯：同“洋洋”，拖沓的花式。
⑥啾啾：象声词。指兽啼鸟鸣声。
⑦锵锵：象声词。指铃声、凤鸣声、乐声。也作“将将”。
⑧矍矍（jué）：急视的花式。
⑨汪汪：深广的花式。亦用以形容东说念主的气度优容。
⑩“正人”二句：参见《易·说卦》：“是以立天之说念曰阴与阳，当场之说念曰柔与刚，立东说念主之说念曰仁与义。”
【译文】
黄雀的待东说念主方式，是每天在庭堂上游弋犹豫，每天和东说念主亲近却老是胆怯东说念主，但东说念主们时常要去捕捉它。燕子的待东说念主方式，则是经常在户内游弋犹豫，经常和东说念主亲近却不胆怯东说念主，但东说念主们总也不捕捉它。黄雀那一方的行动讷言敏行，燕子这一方的行动喜乐拖沓；那一方鸣叫时发出啾啾声，这一方鸣叫时发出锵锵声；那一方眼光惊惧失措，这一方眼光深化开阔；那一方心中充满忧惧，这一方心中端直大方。是以怀疑别东说念主的东说念主被别东说念主所怀疑，防止别东说念主的东说念主被别东说念主所防止。圣东说念主正人的正途是善良和节义，持中庸正派，还有什么胆怯，有什么祸患呢？
笼猿
笼中之猿，奋勇万变不可出于笼①；匣中之虎②，狂怒万变不可出于匣；小人之机③，智虑万变不可出于大东说念主之说念。夫大东说念主之说念，如地之负，如天之垂。无日不怨，无东说念主不欺，怨不我怒，欺不我夷，然后万物知其所归。
【凝视】
①奋勇：高出奋起的花式。变：通“遍”。
②匣：通“柙”，关兽的木笼。
③机：智巧。
【译文】
被锁在笼中的猿，奋起高出几许遍也不可能冲突樊笼；被困在牢中的虎，狂哮咆哮几许次也不可能挣脱开木牢；小人们的智巧，谋虑几许次也不可能超出于圣东说念主正人的正途。圣东说念主正人的正途，应该像地面那样承载万物，像上天那样庇佑世界。上天和地面莫得哪一天不遭归罪，莫得哪个东说念主不欺罔他们。但是他们遭到归罪自身也不发怒，受到欺罔自身也不觉创伤，这么以后，万事万物都知说念了我方的宗旨。
常说念
仁义者常行之说念，行之不得其术，以至于一火国。忠信者常用之说念，用之不得其术，以至于获罪。患难之交者常守之说念，守之不得其术，以至于暴民。财辩者常御之说念①，御之不得其术，以至于罹祸②。盖拙在用于东说念主，巧在用于身。使民亲稼则怨，诫民轻食则怒。夫饵者鱼之嗜，膻者蚁之慕③，以饵投鱼鱼必惧，以膻投蚁蚁必去，由不得化之说念。
【凝视】
①财：元本作“才”，或义优。
②罹（lí）：遭受，遇到。
③膻：像羊肉的气息。此代指羊肉。
【译文】
仁义是经常奉行的正途，不以正确的措施奉行，便导致了国度败一火。忠信是经常应用的正途，不以正确的措施应用，便导致遭受刑事使命。患难之交是经常守护的正途，不以正确的方式守护，便导致欺侮子民。有才能且善辩是公认的妙法，不以正确措施驾驭，则会遭受祸害。约莫蠢笨的作念法是把这些正途用于别东说念主，高明的作念法是把这些正途用于自身。要求子民埋头耕作他们就会抱怨，警告寰球小瞧食粮就会招惹他们大怒。钓饵是鱼所嗜好的，羊肉的膻味是蝼蚁所倾慕的，顺利把钓饵投向鱼儿，鱼儿服气胆怯；顺利将羊肉投向蝼蚁，蝼蚁服气离去，因为莫得懂得教化的正途啊。
感喜
感父之慈，非孝也；喜君之宠，非忠也。感始于不感，喜始于不喜。多感必多怨，多喜必多怒。感喜在心，由物之有毒，由蓬之藏火①，不可不虑。是以正人之业，爵之不贵，礼之不大，亲之不知，疏之不疑，辱之不得，何感喜之有？
【凝视】
①由：通“犹”，犹如，好像。蓬：草名，即蓬蒿。
【译文】
谢意父亲慈悲的不是贡献，喜好君主宠爱的不是忠诚。谢意起于不谢意，喜好始于不喜好。谢意多，归罪势必多；喜好多，大怒势必多。谢意或喜好存在内心中，如同物体中有毒，如同用蓬蒿包藏火焰，不不错不记挂想虑。因此才德出众的东说念主的功业，尊之以爵不以为显贵，敬之以礼而不张扬，已受到恩宠处之恬然，遭受漠视而不猜疑，想要屈辱他也不可能，那么他还有什么谢意和喜好可言呢？
御医
御医之说念①，脉和而实者为正人②，生之说念也；挠而浮者为小人③，死之说念也。太卜之说念④，策平而慢者为正人⑤，吉之说念也；曲而利者为小人⑥，凶之说念也。以是论之，世界之理一也。
【凝视】
①御医：指特地为帝王、宫廷及官宦表层处事的医师。
②脉：中医指脉息、脉搏。
③挠：指被搅拌或遏制。浮：脉象名，指脉象浮大而软。
④太卜：官名，为卜筮官之长，也称卜正。
⑤策：蓍草，用于卜筮，此处代指占卜。平而慢：即良善拖沓的卦象，为正常的卦象。
⑥曲而利：曲突、变化剧烈的卦象。
【译文】
御医的医说念，将脉息轻柔而确凿的，比作念有说念德素质之东说念主，是糊口之说念；将脉息错乱而热闹的，比作念无说念德素质之东说念主，是死一火之说念。太卜官的占卜之说念，将卦象良善而缓慢的，比作念有说念德的东说念主，为吉祥之象；将卦象曲突、变化剧烈的，比作念无说念德素质的小人，有凶恶的预兆。由此可见，世界的道理是一致的。
是故不雅其国，则知其臣；不雅其臣，则知其君；不雅其君，则知其兴一火。臣不错择君而仕，君不错择臣而任。夫揖让可作而躁静不可作，衣冠可诈而形器不可诈，言语可文而声音不可文。
【译文】
是以不雅察国度就知说念臣子，不雅察臣子就知说念帝王，不雅察帝王就知说念兴盛或败一火。臣子可弃取君主来仕进，君主可弃取臣子来任用。揖让礼节不错制定出来，但是内心的躁动或闲散却装不出来；外皮的衣服或冠冕不错有伪善，而内在的形骸却无法作假；言语不错修饰，但是声音无法讳饰修改。
谗语
藏于东说念主者谓之机，奇于东说念主者谓之谋。殊不知说念德之机，众东说念主所知；仁义之谋，众东说念主所无。是故有奖惩之教则邪说念进，有亲疏之分则小人入。夫弃金于市，盗不敢取；询政于朝，谗不敢语，世界之至公也。
【译文】
东说念主们把对别东说念主所要守秘的称作玄机，把出乎别东说念主意象的称为缱绻。却没想过说念德的玄机是多数东说念主都知说念的，仁义的缱绻却是多数东说念主所贫穷的。是以有了奖赏或刑事使命的教化，阴毒之说念反而会增进；有了亲近或漠视的分别，莫得说念德的东说念主反倒会得势。把金子丢弃在贩子中，盗匪不敢去取；在野廷上扣问政治，好进诽语的东说念主不谏言语，这才是世界公然呈现的景象。
描摹
画者不敢易于图像，苟易之，必有咎。刻者不敢侮于本偶，苟侮之，必贻祸。始制作于我，又要敬于我，又置祸于我。是故张机者用于机，设险者死于险，立功者辱于功，立法者罹于法①。动一窍则百窍相会，举一事则万事无益。是以机贵乎明，险贵乎平，功贵乎无状②，法贵乎无象③。能出描摹者，不错名之为大象④。
【凝视】
①立功者辱于功，立法者罹于法：汉初韩信，三国时邓艾、锺会皆有功于朝，后竟不得其死；战国卫东说念主吴起、秦之商鞅皆立主变法，虽于国于民有益，终因为显耀所羁系，均牵缠。
②无状：无功勋，无成绩。
③无象：无物象。象，此指具体法律条规。
④大象：正途，常理。
【译文】
绘画神像的东说念主不敢改变所绘神像的形象，如果改变了必定会遭惩处；雕镂神像的东说念主不敢轻蔑地对待那些木偶，如果轻蔑必定会留住祸患。它们开首是由我制作的，又要我示意出崇敬，还要给我设立祸患。可见，张设玄机的会被玄机所利用，设立凶险的死于凶险，建立功勋的会受到因功勋带来的侮辱，开拓程序的因程序而牵缠。搬动一窍，百窍都会有牵动；作念了一件事，其他繁密事件都会有影响。因此，玄机的宝贵在于明彻，化凶险为夷易最值得选藏，功勋的宝贵在于莫得功状，程序的宝贵在于莫得具体条规。能够跳出雕镂、绘画神像局限的，不错称之为正途、常理。
酒醴
夫酒醴者，迫之饮愈不饮，恕之饮愈欲饮。是故抑东说念主者东说念主抑之，容东说念主者东说念主容之；贷其死者乐其死①，贷其输者乐其输。是以民盗君之德②，君盗民之力。能知反覆之说念者，不错居兆民之职。
【凝视】
①贷：宽待，宽免，宽恕。
②盗：借用。
【译文】
有好意思酒时，越免强东说念主喝东说念主越不喝，越让东说念主粗放喝东说念主越想喝。是以，遏制别东说念主的，别东说念主也遏制他；宽待别东说念主的，别东说念主也宽待他；宽恕别东说念主免其死一火的，别东说念主乐意为他而死；宽待别东说念主免其献纳的，别东说念主乐意为他而献纳。因此，子民借用君主的德行，君主借用子民的财力。能够知说念其中相互关系的，不错处在统率亿万子民的职位上。
恩赏
侯者东说念主所贵，金者东说念主所重。众东说念主封公而得侯者不好意思①，众东说念主分玉而得金者不乐。是故赏不可妄行，恩不可妄施。其当也由为争夺之渐②，其失当也即为乱一火之基。故我自卑则赏不可大，我自俭则恩不得奇。历不雅乱一火之史，皆骄侈恩赏之是以为也。
【凝视】
①众东说念主封公而得侯者不好意思：公、侯，古代五等爵制分为公、侯、伯、子、男五等。
②渐（jiàn）：物事之端。
【译文】
侯爵，是东说念主们所器重的；黄金，是东说念主们所器重的。多数东说念主被封赏了公爵，而只得到了侯爵的东说念主就不得志；多数东说念主分得了好意思玉，而只得到了黄金的东说念主就不痛快。是以犒赏不可妄自执行，恩德不可妄自施加。即使是适当地取得了恩赏，仍然是争夺权柄的因由；不适当的，更可能成为国度乱一火的根源。是以，我方忍让，封赏天然不会泛滥；我方从简，恩赐天然不会离奇。察遍动乱时期的仕宦，多为孤高奢侈之徒，这都是溢加恩赏变成的。
养民
民不怨火而怨使之禁火①，民不怨盗而怨使之防盗。是故济民不如不济，爱民不如不爱。天有雨露，是以招其怨；神受祷祝②，是以招其谤。夫禁民火不如禁心火，防东说念主盗不如防我盗，其养民也如是。
【凝视】
①禁火：指禁止焚烧。周代旧制，皇宫中要管制燃火以防灾。旧俗寒食节亦禁火。
②祷祝：祈神求福。
【译文】
子民不归罪火，而归罪禁止让他们用火的东说念主；子民不归罪盗匪，而归罪让他们驻防盗匪的东说念主。是以救济子民不如不救济，怜爱子民不如不怜爱。上天播种雨露，因此招致了归罪；神明继承祷祝，因此招致了贬抑。禁止子民用明火不如禁止他们的心中之火，驻防别东说念主盗窃不如驻防自身窃盗的念头。养民之说念就应该如斯。
卷四仁化【题解】
“仁”的含义，本指东说念主与东说念主之间相互亲爱。孔子把仁作为最高的说念德原则、说念德表率和说念德田地。本卷旨在将此“仁”的原则，放在多样条款下加以考量。首篇《得一》中谈说念：自说念顺延至德、由德生万物的历程中，生发出仁、义、礼、智、信的作用。能“通而用之”者，则成为圣东说念主。从文中将“仁”视为五常之一角度看，“仁”有着儒学的内涵。然自把“仁”“德”生万物相辩论，又同老子“天地不仁”（《说念德经》第五章）、即“大仁”为“忘我”“公正”“对等”的含义相一致。天然“成万物之说念”不错平素诈欺于天然界与东说念主类社会两个方面，但是从本卷中各篇的行文来看，主要采选了东说念主类社会生活这么的视角。第二篇《五行》谓水、火、木、金、土组成多样事物的五种元素，可与儒家讲的五常相匹配，教导其中共同顺服的生克律例。这里也有说念家式的对“仁”主题作念出的表面阐发。
对于怎样实施“仁化”，作家莫得作念逐条的设计，而是以细目原则的措施加以了处理。《太和》篇中讲到世界太平，无所不同。才德出众的东说念主视民如本族，无亲无疏、浑浑然与世为一，成世界之太和，那么太平社会征象就会出现。《迟疑》篇则谓世界的事情生于渐，通晓渐进之说念，即收拢了万化之柄。《止斗》篇提议治国安邦者当像善于解斗的东说念主一样，顺水推舟，不逆民情便能实现磋商。均在“化”的方面提议新意。
在此基础上，作家对体现“仁”的“义”“礼”“智”等加以了分析。如《墨鱼》篇中说：国法越是忌讳严，敌国越是知说念其微弱不足畏故而行运。是以才德出众的东说念主毋庸智术，不尚诈力：不设险，不防盗，以说念治世界，以德化兆民，以仁济众，以义制事，则四海宴然，万邦悦服。《象符》篇提议：“礼”贵在天然，教东说念主繁缛的礼节花式，强行推见礼制，莫得收拢“礼”的本质，遵循必定有限。《知东说念主》篇认为解析东说念主不错通过多方面的门道，古代圣东说念主之威仪存在于心目之间，居官在位的东说念主若谙习此说念，则世界之东说念主不错自知其贤与愚。《凤鸱》篇中以凤凰与鸱鹰不自知好意思恶，来阐发物类的好意思与恶性使之然，自身不知。有说念之士日日三省吾身，经常反诸己，以我之心推以及东说念主，则东说念主之情伪可知，亦不会自欺。《书说念》篇借书道之说念，阐发如太平之善政，如暗昧之妙说念；心有悟识者，就像见山想静、见水想动一样，天然洞彻一切。
在此基础上，作家对众东说念主在实施“仁”的历程中的错失加以了月旦。如《放纵》篇提议古代留传以放纵和羔雁等活物祭祀的礼制，当猛烈反对，这完全违犯了神明的宗旨，有说念之东说念主岂敢享用？《畋渔》篇说执政者教民为网罟，使务畋渔，以斯为享，教民残暴，这真可谓五常尽失，禽兽不如。这种不守杀戒而害物命者，是“仁化”的对立面。这么的不雅点与现今的环保意志相一致。
值得温存的还有《蝼蚁》一篇，作家在此文中设计了一个苦乐相均、患难相同的社会。其间东说念主们的怨无由起、争斗无由生的好意思好田地，被亘古亘今的东说念主们所津津乐说念，以为能体现出化民之根柢。
得一
旷然无为之谓说念，说念能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安慰之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有丰足之谓信，通而用之之谓圣。
【译文】
旷然广大、无有为之行的叫作念说念，能自守于说念的叫作念德，顺服说念德律例生成万物的叫作念仁，以仁的原则救助于危难的叫作念义，使义有走漏花式的叫作念礼，能对礼有所变通的叫作念智，智加上丰足叫作念信。把这些品质领悟起来并加以诈欺的就是圣东说念主。
说念，虚无也，无以自守，故授之以德。德，安然也，无以私用，故授之以仁。仁用而万物生，万物生必有安慰，故授之以义。义济安拔危，必有臧否①，故授之以礼。礼秉规持范，必有疑滞，故授之以智。智通则多变，故授之以信。信者，成万物之说念也。
【凝视】
①臧否：善恶。臧，善。否，恶。
【译文】
说念，就是虚无，不可我方来守护，是以将本质传导于德。德，就是安然，不可我方来诈欺，是以就体现于仁。诈欺了“仁”就会产生万物，万物产生必定会有安慰，是以把义的功能加之于它。义成就缓慢解救危难，必定会有好坏，是以把礼的功能加之于它。礼秉持表率，必定有狐疑或停滞之处，是以需要有“智”即聪敏的参与。智通晓了就会有更多变化，是以把信加之于它。信，是成就万事万物的正途。
五行
说念德者，天地也。五常者①，五行也。仁，发生之谓也，故均于木。义，救难之谓也，故均于金。礼，明白之谓也，故均于火。智，变通之谓也，故均于水。信，悫然之谓也②，故均于土。仁不足则义济之，金伐木也。义不足则礼济之，火伐金也。礼不足则智济之，水伐火也。智不足则信济之，土伐水也。始则五常相济之业，终则五常相伐之说念，斯大化之往也。
【凝视】
①五常：仁、义、礼、智、信。
②悫（què）：朴实，严慎。
【译文】
说念德，就是天地。五常，就是五行。仁，发出身机的兴趣，是以依托于木。义，解救危难的兴趣，是以依托于金。礼，亮堂清楚的兴趣，是以依托于火。智，变化通晓的兴趣，是以依托于水。信，朴实严慎的兴趣，是以依托于土。仁不足则用义来挽回，就是金克木。义不足则用礼来挽回，就是火克金。礼不足则用智来挽回，就是水克火。智不足则用信来挽回，就是土克水。从肇端看就是五常相挽回的功业，从结尾看就是五行相克胜的正途。这就是大化的律例与趋势。
畋渔
夫禽兽之于东说念主也何异？有窠巢之居，有夫妇之配，有父子之性，有死生之情。乌反哺①，仁也；隼悯胎②，义也；蜂有君③，礼也；羊跪乳④，智也；雉不再接⑤，信也。孰究其说念？万物之中，五常百行无所不有也，而教之为网罟⑥，使之务畋渔⑦。且夫焚其窠巢，非仁也；夺其亲爱，非义也；以斯为享，非礼也；教民残暴，非智也；使万物怀疑，非信也。
【凝视】
①乌反哺：乌鸦长成后，会衔食哺母鸟。语出《本草纲目·禽部》：“慈乌：此鸟初生，母哺六旬日，长则反哺六旬日。”“反”亦作“返”。后常来比方子女陈诉亲恩。
②隼悯胎：隼击物每发必中，遇怀孕者辄释，不戮也。隼，鸟名。凶猛善飞。即鹗。笔名雀鹰。
③蜂有君：每群蜂仅有一个雌蜂，居巢内产卵，他蜂附之组成群体，俗称蜂王。
④羊跪乳：指羊吸乳采选了下跪的姿势，旧多用以喻孝说念。
⑤雉：鸟名，通称野鸡。雄者羽色娇娆，尾长。雌者尾较短，灰褐色。善走，不可远飞。
⑥网罟（gǔ）：网的通称。古代称取兽曰网，取鱼曰罟。
⑦畋（tián）渔：打猎和哺养。
【译文】
禽兽和东说念主比起来有什么不同？有窠巢之类的住处，有夫妇之类的妃耦，有父子之类的情趣，有死活阔别之类的情感。乌鸦反哺就是仁，雀鹰选藏胎儿就是义，蜂群共有一个蜂王就是礼，幼羊跪着吮吸乳汁就是智，野鸡除妃耦不顶住第二个异性就是信。谁能探究这里面的正途？万事万物当中，莫得不包括五常乃至百种品行的，关联词“正人”却指导东说念主们作念网罟，让东说念主们打猎、哺养。要知说念焚毁鸟兽的窠巢，这不是仁；夺取它们的亲东说念主，这不是义；用拿获的东西作为享乐，这不是礼；指导东说念主们凶残阴险，这不是智；让天然界中的生物对东说念主示意怀疑，这不是信。
夫膻臭之欲不啻①，杀害之机不已。羽毛虽窘态②，必状我为贪狼之与封豕③；鳞介虽无知④，必名我为长鲸之与巨虺也⑤。胡为自安，焉得不耻？吁！直疑自古无正人。
【凝视】
①膻臭：此处代指野味、好意思味。
②羽毛：代指鸟类。
③贪狼：狼性贪心，故称。封豕：大猪。常用以喻贪暴者。
④鳞介：泛指有鳞和介甲的水纯真物。
⑤长鲸：即鲸鱼，因其身巨长，故称。虺（huǐ）：毒蛇，大者长八九尺，扁头大眼，色如土壤，俗称土虺蛇。
【译文】
享用好意思味的祈望不罢手，杀害的动机不停歇。鸟类天然莫得言语，必定把咱们东说念主类设想成贪狠的虎豹和野猪；鱼儿和介甲动物天然莫得聪敏，也必定把咱们东说念主类与鲸鱼、大毒蛇视吞并律。面对于此，东说念主类奈何能够宽解，奈何会不感到羞耻昵？呀，真让东说念主怀疑自古以来就莫得什么正人！
放纵
放纵之享①，羔雁之荐②，古之礼也。且古之正人，非不知情之忧喜、声之哀乐能动天地、能感鬼神。刀杌前方③，则忧喜之情可知矣；鹰犬都至，则哀乐之声可知矣。以是祭天地，以是祷神明，天地必不享，苟享之必有咎；神明必不歆④，苟歆之必有悔。是以知神龙见⑤，丧风浪之象也⑥；风凰来⑦，失尊戴之象也；麒麟出⑧，一火国土之象也。不雅我之义，禽必不义也；以彼为祥，禽必概略也。
【凝视】
①放纵：牺，供祭祀用的纯色整体牲口。牲，供食用和祭祀用的牲畜。享：进献，指把祭品、珍品献给祖宗、神明或皇帝、侯王。
②羔雁：小羊和雁，古代卿大夫再见时所执的礼品。
③杌（wù）：鄙俚的木棍。
④歆（xīn）：歆享。指鬼神享用祭品。
⑤神龙：古以龙为神物，称龙为神龙。见：同“现”，出现。
⑥风浪：此处喻局势。
⑦凤凰：传说中之鸟名。雄曰凤，雌曰凰。“凰”，本作“皇”。
⑧麒麟：传说中仁兽名。雄曰麒，雌曰麟，其状麋身、牛尾、狼蹄、一角。
【译文】
用牲口作祭祀品，用羔雁作供品，是古代的礼制。况且古代的正人，不是不知说念忧愁或欢愉的心扉、哀婉或欣忭的声音能够感动天地和鬼神。屠刀和木棍放弃在面前，心扉是忧愁或是欢愉就了然于目了；鹰和犬都到来，哀婉或欣忭的声音就了然于目了。用它们来祭祀天地，用它们来祷告神明，天地一定不会享用，如果享用了一定会招来恶报；神明一定不会享用，如果享用了一定会有怨恨。因此不错知说念神龙出现是丧失局势的征兆，凤凰驾临是失去尊贵的征兆，麒麟出现是一火失国土的征兆。咱们认同的义，禽兽必定以为不义；把那些行为念吉祥，禽兽必定以为凶险祥。
太和
非兔狡①，猎狡也；非民诈，吏诈也。慎勿怨盗匪，盗匪惟我召；慎勿怨叛乱，叛乱禀我教。不有和睦，焉得仇雠②；不有赏劝，焉得斗争。是以大东说念主无亲无疏，无爱无恶，是谓太和。
【凝视】
①兔狡：指兔性狡猾，有三窟。喻立足处多。
②仇雠：仇东说念主。
【译文】
不是兔狡黠而是猎东说念主狡黠，不是子民顽恶而是仕宦顽恶。千万不要归罪盗匪，盗匪都是我方招致的；千万不要归罪叛乱，叛乱都是继承我方教化的收尾。莫得和睦，奈何会有寇仇呢？莫得犒赏刑事使命，奈何会有争斗呢？因此德行出众的正人能作念到莫得亲近，莫得漠视，莫得所爱，莫得所慢。这么才能达到太和的田地。
墨鱼
海鱼有吐墨水上庇其身而游者，东说念主因墨而渔之。夫智者多屈，辩者多辱，明者多蔽，勇者多死。扃固①，贼盗喜；忌讳严，敌国幸。禁不错越者，号也；兵不错夺者，符也②。蜀败于山，晋败于马③。夫大东说念主之机，说念德仁义长途矣。
【凝视】
①扃（jiōng jué）：加在门窗或箱箧上的锁。扃，门栓。，锁扣。
②符：古代朝廷用以传达号令、施命发号的把柄。以竹木或金玉为之，上书文字，剖而为二，各存其一，用时迎合以为凭信。形为虎者称为虎符，专用于施命发号。
③蜀败于山，晋败于马：蜀国多山，易守难攻，依赖于此太多，反遭失败；“马”，或为牧马（游牧）部落之代称。据《晋书·地舆志》《江统传记》等纪录，西晋允许巨额游牧部落内迁，致使关中庸凉州的异族占当地东说念主口一半。因“士庶玩习，侮其轻弱，使其归罪之气毒于骨髓。至于蕃育众盛，则坐生其心”（《晋书·江统传记》）。晋八王之乱，这些少数民族中东说念主参与叛乱，加上天然灾害等原因，终致西晋败一火。
【译文】
海中有往上吐墨水以保护自身的鱼，东说念主们循着变黑之水能把它拿获。可见有聪敏的多遭受报复，善申辩的多遭受侮辱，高妙者多遭受蒙蔽，勇敢者多遭受死一火。门锁越坚固，盗匪越痛快；禁忌护讳越严格，敌国越行运。不错超越禁区的是军号，不错夺取部队的是兵符。蜀国因为依仗山势险固而败一火，西晋因为依仗分立诸王，后起战乱而败一火。德行出众的正人的玄机，就是说念德仁义完毕。
神弓
誉东说念主者东说念主誉之，谤东说念主者东说念主谤之。是以正人能罪己，斯罪东说念主也；不抱怨，斯抱怨也。所谓神弓鬼矢，不张而发，不注而中①。天得之以假东说念主②，东说念主得之以假世界。
【凝视】
①注：投，击。此处即射箭。
②假：给予，施惠。
【译文】
赞颂别东说念主的东说念主别东说念主也赞颂他，贬抑别东说念主的东说念主别东说念主也贬抑他。因此有说念德素质的正人引咎责躬就是在刑事使命别东说念主，不抱怨就是抱怨。传说中的神弓鬼矢，不拉开就不错辐射，不辐射就不错击入网划。上天得到此说念便把它给予东说念主类，东说念主类得到此说念并把它传遍了世界。
救物
救物而称义者，东说念主不义之；行惠而求报者，东说念主不报之。民之情也，让之则多，争之则少；就之则去，避之则来；与之则轻，惜之则夺。是故大义无状，大恩无象。大义成，不知者荷之①；大恩就，不识者报之。
【凝视】
①荷（hè）：承受，感谢。
【译文】
援助别东说念主物品而自称义的，别东说念主不认为他在行义；向别东说念主执行恩惠而希求陈诉的，别东说念主不肯陈诉他。子民的情形是：礼让他们，他们就会富余；与他们争夺，他们就会不充足；适当他们，他们就会离去；回避他们，他们反倒会前来；给予他们，他们就会小瞧财物；鄙吝地对待他们，他们就会来夺取。是以，大义莫得花式，大恩莫得物象。成就了大义还不知说念的，会受到感谢；成就了大恩还不知说念的，会受到陈诉。
书说念
心不疑乎手，手不疑乎笔。忘手笔，然后知书之说念。和畅①，非巧也；淳古②，非朴也；柔弱③，非好意思也；强梁④，非勇也。神之所浴，气之所沐。是故点策蓄血气，睥睨含情趣。无文字之迹，无机智之状；无刚柔之容，无驰骋之象。若皇帝之说念熙熙然⑤，正人之风穆穆然⑥。是故不雅之者其心乐，其神和，其气融，其政太平，其说念无朕⑦。夫何故？见山想静，见水想动，见云想变，见石想贞⑧，东说念主之常也。
【凝视】
①和畅：蔼然快活。
②淳古：淳厚古朴。
③柔弱：胆小，不刚强。
④强梁：指凶暴，强横，不顺心。《说念德经》第四十二章有“强梁者不得其死”句。
⑤熙熙：蔼然欢乐的花式。
⑥穆穆：慎重盛好意思的花式。
⑦朕：形迹，预兆。
⑧贞：贞正，专一。
【译文】
心不怀疑手，手不怀疑笔。健忘了手和笔，才知说念书道的正途。蔼然快活不是巧，淳厚沧古不是朴，胆小不是好意思，强横谬妄不是勇。神明所欲摒除的，恰是气性所沾染的。因此点染策划都蓄满了血气，环顾不雅望也包含着情趣。莫得文字的陈迹，就不显机智的情状；莫得刚强或柔弱的容仪，就莫得驰骋飞驰的花式。要达到的是像帝王正途那样的蔼然欢乐，像正人风姿那样的慎重盛好意思。是以不雅看时会感到心理愉悦，神情和顺，气色谐和，所管理的事物良善缓慢，其中的正途莫得形迹。为什么这么说呢？因为看见峻岭就料到静止，看见活水就想起领会，看见浮云就想起流变，看见石头就想起操守坚定，是东说念主类的常情。
凤鸱
凤不知好意思，鸱不知恶①，陶唐氏不知圣②，有苗氏不知暴③。使陶唐氏恃其圣，非圣也；有苗氏知其暴，不暴也。众东说念主皆能写东说念主之形，而不可写己之形；皆能求东说念主之恶，而不可求己之恶；皆能知东说念主之祸，而不可亲信之祸。是以大东说念主听我声，察我色，候我形，伺我气，然后知东说念主之情伪④。
【凝视】
①鸱（chī）：鹞鹰。
②陶唐氏：帝尧，初居于陶，后封于唐，为唐侯，故称。
③有苗氏：即三苗。我国古代部族名。在西徙之前，当在长江中游以南一带。
④情伪：真假。
【译文】
凤不知说念我方的娇娆，鸱不知说念我方的凶恶，陶唐氏不知说念我方的圣明，有苗氏不知说念我方的残暴。假使陶唐氏自尊他的圣明，他就不是圣东说念主了；假使有苗氏知说念我方的残暴，那就不是暴君了。多数东说念主都能描写别东说念主的形态，却不可说清楚我方的形态；能够寻找别东说念主的罪错，却不可够找出我方的罪错；都能够看出别东说念主的祸害，却不可察觉我方的祸患。因此，德行出众的正人能凝听我方的声音，不雅察我方的面容，审察我方的形骸，伺望我方的气息，这么的东说念主能分辨出他东说念主特性中的真假。
知东说念主
不雅其著作，则知其东说念主之贵贱焉；不雅其书篆，则知其东说念主之情趣焉；闻其琴瑟，则知其东说念主之说念德焉；闻其教令，则知其东说念主之福祸焉。小人由是知唐尧之容淳淳然①，虞舜之容熙熙然②，伯禹之容荡荡然③，殷汤之容堂堂然④，文王之容巍巍然⑤，武王之容谔谔然⑥，仲尼之容皇皇然⑦。则世界之东说念主，不错自知其愚与贤。
【凝视】
①唐尧：即帝尧。尧初居于陶，后封于唐，为唐侯，故曰陶唐，亦称唐尧。继其兄挚为皇帝，有德政，后即传位于舜，在位九十八年卒。淳淳：朴实敦厚的花式。
②虞舜：古帝名。姚姓，有虞氏，名重华。受禅继尧位，都于蒲阪，在位四十八年。为古代传说中的圣君。熙熙：蔼然欢乐的花式。
③伯禹：即夏禹。夏后氏部落领袖，史称禹、大禹、戎禹。姒姓。舜死，禹继任部落定约领袖，都安邑，后东巡狩至会稽而卒。荡荡：广大，心胸豁达的花式。
④殷汤：商王朝的建立者，亦称天乙、成汤。堂堂：容仪尊容大方。
⑤文王：即周文王。姓姬名昌。周王朝之建立者。巍巍：上流的花式。
⑥武王：文王子，名发。西周的创建者，是中国历史上的一代明君。谔谔：坦率明快的花式。
⑦仲尼：孔子字。皇皇：好意思盛的花式。
【译文】
不雅察一个东说念主的文字章句，就知说念他的品质腾贵与卑贱；不雅察一个东说念主的书道电刻作品，就知说念他的人性；凝听一个东说念主弹奏的琴瑟声，就知说念他的说念德水准；听到一个东说念主的教化号令，就知说念他的吉祥或凶险。东说念主们凭这些信息能够知说念，唐尧的边幅朴实敦厚，虞舜的边幅蔼然欢乐，大禹的边幅直率广阔，商汤的边幅尊容大方，文王的边幅上流贵气，武王的边幅坦率明快，孔丘的边幅好意思盛光明。知说念了这个正途，那么世界的东说念主就能够辩认出我方的愚蠢或贤能之处了。
蝼蚁
蝼蚁之有君也，一拳之宫，与众处之；一块之台，与众临之；一粒之食，与众蓄之；一虫之肉，与众咂之①；一罪之疑，与众戮之。故得心重复尔后神重复，神重复尔后气重复，气重复尔后形重复。故我病则众病，我痛则众痛。怨何由起，叛何由始？斯太古之化也②。
【凝视】
①咂（zā）：吸吮。
②太古：邃古，上古。古东说念主认为唐虞以上为太古。
【译文】
蝼蚁王国中的君主，拳头大小的宫殿，也与众蚁沿途居住；土块大小的台地，也与众蚁共同耸峙；米粒大小的食物，也与众蚁沿途储藏起来；一只小虫那么多的肉，也与众蚁沿途吸吮；一种罪行的拟定，也与众蚁沿途审问。是以心灵相互领悟后精神才能重复，精神相互通晓后气性才能重复，气性相互通晓后形骸才能重复。这么的话，我方患了病众东说念主就会共有患病的嗅觉，我方的不幸也会使众东说念主沿途不幸。如斯，民怨还会从什么地方兴起，叛乱还会从什么地方着手呢？这才是太古的民风呀。
歌舞
能歌者不可者听之，能舞者不可者不雅之，巧者不巧者辨之，贤者不贤者任之。夫养木者必将伐之，待士者必将死之。网之以冠冕，钓之以爵禄。若马驾车辂①，贵不我得；彘食荆布，肥不我有。是以大东说念主说念不虚贵，德不虚守；贫有所倚，进有所恃，退者非乐寒贱而甘委弃。
【凝视】
①车辂（lù）：大车，皇帝之车。
【译文】
讴颂好的被唱不好的凝听，善舞蹈的被跳不好的不雅看，善言辞的被不善言辞的评判，贤德的东说念主被不贤德的东说念主所利用。种养树木的，即是来日砍伐树木的东说念主；善待士东说念主的，即是使士东说念主受死的东说念主。用尊贵的冠冕来网罗他们，用丰厚的爵禄来吸引他们。就如同马驾驭豪华的大车，车虽尊贵马却得不到；如同猪吃酒糟麦糠，猪肉虽肥猪却不领有。因此，德行出众的东说念主不是凭旷地奉行正途，不是凭旷地守护良习；贫穷时有所依仗，发展高潮时有所主持，在有所后退之时，也不是想以费事卑贱为乐，甘心遭受弃置。
迟疑
迟疑之酒①，乌喙之脯，莨菪之膏②，冶葛之乳③。初啖之若芥④，再啖之若黍，复啖之若丸⑤，又啖之若脯。小人由是知强弩不错渐引⑥，巨鼎不错渐举，水火不错渐习，虎兕不错渐侣⑦。逆者我所化，辱者我所与⑧，不应者我所命，不臣者我所取。是以信柔马不可驭，渐贼不可御。得之以为万化之母。
【凝视】
①迟疑（zhí zhú）：混名，即杜鹃花，通常指黄色野生杜鹃。《神农本草经》列其为有毒植物，然可入药。《本草纲目》纪录其“花、根、叶有大毒。羊食其叶，迟疑而死，曾有东说念主以其根入酒饮，遂至于毙也”。或因所含香豆素过量易引发出血所致。
②莨菪（làng dàng）：草名。笔名天仙子。有毒。种子、根、茎入药。古方云可治癫狂。
③冶葛：即野葛，毒草名。
④啖（dàn）：食。芥：芥菜，味辛辣。
⑤丸：卵，蛋。
⑥弩：用机械辐射的弓，也叫窝弓。东说念主只风雅对准，力量相对固定，射程是弓二倍操纵。其种类好多，大多用双臂拉开，也有效脚踏或用腰开者。罕见矢并发者称连弩。
⑦兕（sì）：兽名。似牛。旧书常犀、兕并举，或说兕即雌犀。
⑧与：亲附，亲近。
【译文】
杜鹃花酿的酒，乌鸦嘴作念的肉脯，莨菪草榨出的油脂，冶葛草挤出的汁液。首次品味就像草芥，再次品味就像黍米，三次品味就像蛋卵，又一次品味就像肉脯。东说念主们因此知说念顽强的弩不错渐渐拉开，巨大的石块不错渐渐举起；水和火不错渐渐浸透，虎和兕不错渐渐成为伙伴。不顺服我的恰是我所要教化的；侮辱我的恰是我所要亲附的；不开心我的，恰是我所要号令的；不臣服我的，恰是我所要争取的。因此就相信柔弱的马匹不不错驭使，渐渐成形的贼盗难以驻防。懂得了这个道理，不错把执万物化育的本真。
止斗
止东说念主之斗者使其斗，抑东说念主之忿者使其忿；善救斗者预其斗①，善解忿者济其忿。是故心不可伏②，而伏之愈乱；民不可理，而理之愈怨。水易动而自清，民易变而自平。其说念也在不逆万物之情。
【凝视】
①预：参与，干与。
②伏：通“服”。
【译文】
规劝别东说念主打斗的先让他们打斗，遏制别东说念主忿懑的先让他们忿懑；善于解救打斗的参与打斗，善于湮灭忿懑的增多他的忿懑。因此民气不不错征服，越想征服越是错乱；子民不不错去管理，越想管理越有归罪。水容易流动但会自动安然下来，子民容易变乱但会自动平息下来。那正途的根柢在于不屈膝万事万物的人性。
象符
术有降万物之蕴毒者，则交臂钩指，象之为符。是故若夭矫之势者鳞之符①；若激越之势者羽之符②；若偃蹇之势者毛之符③；若拳跼之势者介之符④。是以知拱折者东说念主之符。夫拱手者，东说念主必拱之；低头者，东说念主必折之，礼之本也。而疏之为万象，别之为万态。教之蹈舞⑤，非蹈舞也；使之祷祝，非祷祝也。我既寡实，彼亦多虚。而责东说念主之冷凌弃，固冷凌弃也；而罪礼之无验，固无验也。
【凝视】
①夭矫：屈伸潜游自由的花式。鳞：有鳞动物的总称。
②羽：代指鸟类动物。
③偃蹇（yǎn jiǎn）：高昂憋闷，屈曲。毛：禽兽动物的代称。
④拳跼（quán jú）：褊狭不得伸展，屈曲。介：代指介甲类动物。
⑤蹈舞：臣下朝贺时对皇帝示意敬意的一种仪节。
【译文】
说念术中有能湮灭万物积藏毒性的措施，由说念东说念主将手臂交叉、手指钩搭在沿途组成图像，形成符象。因此，如屈伸自由的态势的，是鳞鱼符；好像是激越的态势的，是鸟类符；好像是仆跛倒伏的态势的，是禽兽符；好像褊狭不得伸展的态势的，是介甲符。因此不错知说念拱手和低头的，是东说念主之符。向别东说念主拱手的，别东说念主一定向他拱手；向别东说念主低头的，别东说念主一定向他低头，这是礼节的根柢。东说念主们却把它分散成万种形象，区别成万种态势。硬教东说念主行蹈舞礼的，并不可体现蹈舞之真理；硬叫东说念主行祷告庆典的，并不可达到祷告的遵循。我方若不存几许真情实意，对方也多以虚妄应之。而申斥别东说念主冷凌弃的，当反省我方蓝本冷凌弃；怪罪对方礼节不周到的，蓝本我方就莫得作念到。
善恶
为恶者畏东说念主识，必有识者；为善者欲东说念主知，必有不知者。是故东说念主不识者，谓之大恶；东说念主不知者，谓之至善。好行惠者恩不广，务奇特者功不大，善愽奕者智不远①，文秀雅者名不久②。是以正人惟说念是贵，惟德自守，是以能万世不灭。
【凝视】
①愽奕：即博弈。局戏和围棋。愽，同“博”。奕，通“弈”。
②秀雅：言辞秀好意思。
【译文】
作念恶事时怕别东说念主发现，必定有被认出来的；作念功德时想要别东说念主知说念，必定有不被东说念主知的。因此，不被东说念主认出的恶叫作念大恶，不被东说念主知说念的善叫作念大善。喜好执行恩德的，恩德不会太广博；务求奇行特立的，功效不会太浩大；善于棋战对弈的，聪敏不会太深化；写著作文辞秀好意思的，名声不会太长久。是以正人只尊奉正途，只守护良习，因此能够万世万代永不陈腐。
卷五食化【题解】
作家在本卷中又对“食”的不雅念作念出分析。“食”从施行生活来看，主要指称食物，东汉许慎《说文解字》中云：“六谷之饭曰六食。”而从字形上看，它从东说念主，从良。“良”意为“拖尾到底”，推步履“从生到死”。“东说念主”与“良”合资起来示意“守护东说念主一世的东西”。这是东说念主们对其性质的一种认定。《孟子·告子上》中有“食色性也”的提法，认为东说念主的饮食与男女之需求是东说念主性的根柢。孟子天然对告子的东说念主性不雅念并不赞同，但从其文字中看，并莫得对“食色”作为东说念主类人性的说法作念出反驳。瞎想孔子在《礼记》里讲的“饮食男女，东说念主之大欲存焉”，不错看出先秦儒家已相识到东说念主的“食色”之需的合理性。照实，前者能守护东说念主基本的糊口条款，后者能得志东说念主类族群延续的需要。玄教中东说念主对此不雅念也持招供气派，但是又强调对于这些需要应保持节制的气派。老子在服气“民各甘其食，好意思其服，安其俗，乐其业”（《说念德经》第六十七章）为“至治之极”的同期，又提议“余食赘行，物或恶之”（《说念德经》第二十二章），即指出多吃的食物、过剩的步履，都会引起公众的厌恶。这亦然谭峭在本卷内的叙述要点。
本卷十四篇中，约莫讲了三层兴趣：
第一，教导寰球在“食”上有着朴直要求，应当赐与得志，而执政者在这方面褫夺了寰球的基本需求，是社会兵连祸结的浩瀚原因。如《七夺》《丝纶》《燔骨》《食迷》《战欲》《雀鼠》均以此为主题。
其中《食迷》篇列举了五种迷于食而死者，即嗜食、贪食、感食、辱食、争食。食者养命之源，东说念主之先务，不得不争。然若因迷食而死，岂不悲哉！《雀鼠》中提说念：君主残暴地对待子民，剜其肌，啖其肉，扼其喉，夺其哺，子民焉能不哭，焉能不怒？《兴一火》篇将食高潮至关乎邦本荣枯的高度，认为东说念主饥则无所不食，东说念主急则无所不为；民有食系兴之兆，民无食系一火之兆。这就把由“食”引出的社会矛盾加以了很好的揭示。
第二，对个东说念主不雅念中的贪欲加以了分析、批判，指出其后果的严重性。如《巫象》《养马》《奢僭》《胶竿》《庚辛》《兴一火》等篇中都言及如斯内容。
其中的《养马》篇中讲到：丧失丰足，有爱恶之心，进而怀奸蓄诡，诈伪两头，皆追逐利益使然。《胶竿》篇提议：能尽己之性者，则能尽东说念主之性，若我无异心，不害物，物则亲附于我。对在“食”上的错误不雅点作念出剖析。
第三，提议对贪欲于“食”等社会征象的管理决议。不错《无为》《王者》《鸱鸢》等篇为代表。
其中《无为》《王者》等篇均要求为国之君，应该肩无为之化，作念到推己及东说念主，当先垂范。《鸱鸢》篇用鸱鸢、蝼蚁与东说念主类对比，将“食”提至“五常之本”高度。认为民有食则五常兴，无食则五常废。民之要者莫如食，王者应该去奢省费，薄役轻徭，均其食其衣。
不错看出作家在“食”的问题上采选了积极应世的气派，有着儒说念交融的想想特征。
七夺
一日不食则惫，二日不食则病，三日不食则死。民事之急，无甚于食，而王者夺其一，卿士夺其一，兵吏夺其一，战伐夺其一，工艺夺其一①，商贾夺其一，说念释之族夺其一②，稔亦夺其一③，俭亦夺其一④。是以蚕告终而缲葛苧之衣⑤，稼云毕而饭橡栎之实⑥。王者之刑理抵抗，斯抵抗之甚也；大东说念主之说念救不义，斯不义之甚也。而行切切之仁⑦，用戚戚之礼⑧，其因何谢之哉！
【凝视】
①工艺：手工时刻，此代指手工业者。
②说念释：释教和玄教，此代指僧东说念主羽士之流。
③稔（rěn）：庄稼锻真金不怕火，此处指有收获。
④俭：阑珊，此处指欠收。
⑤葛苧（zhù）：葛，多年生草本植物，茎可编篮作念绳，纤维可织布，块根肥硕，称“葛根”，可制淀粉，亦可入药。通称“葛麻”。苧，即“苎”，苎麻。多年生草本植物。属荨麻科。茎直，茎皮纤维执意有光泽，可作编结、纺织、造纸的原料。根可入药。
⑥橡栎（lì）之实：栎属作物的坚果橡子。中国是栎属作物原产地之一。《庄子·盗跖》云古者有巢氏“昼拾橡栗，暮栖木上”，可知其为先民果腹的主要食材。橡子不错磨粉，但口味苦涩，且产量有限。橡栎，栎树的通称。
⑦切切：急迫的花式。
⑧戚戚：忧虑的花式。
【译文】
东说念主类一天不吃饭就会疲钝，两天不吃饭就会生病，三天不吃饭就会死一火。子民事务中最为急迫的，莫过于吃饭问题了。但是被贵爵夺去一部分，卿大夫夺去一部分，军阉东说念主吏夺去一部分，作战攻伐夺去一部分，手工艺东说念主夺去一部分，行商坐贾夺去一部分，羽士僧侣夺去一部分，丰充时被夺去一部分，歉收时也被夺去一部分。因此，子民养蚕制成丝绸我方却缝制麻布衣服来穿，收完庄稼之后却以采摘的栎树果实橡子果腹。国君的刑罚是为了管理不公道，可这实是最大的不公道啊；达官贵东说念主们的说念是为了挽回不义，可这才是最大的不义啊！关联词在上者只忙于解救仁慈，弥留地执见礼节，子民会至心感谢他们吗？
巫像
为巫者鬼必附之①，设像者神必主之②，盖乐所飨也③。戎羯之礼④，事母而不事父；禽兽之情，随母而不随父；凡东说念主之痛，呼母而不呼父，盖乳哺之教也。虎狼不外于嗜肉，蛟龙不外于嗜血⑤，而东说念主无所不嗜。是以不足则斗，不与则叛，饱读世界之怨，激义士之忿⑥。食之说念非细也。
【凝视】
①巫：古代称能以舞降神的东说念主。
②像：指神像。
③飨：通“享”，用酒食招待东说念主。也泛指对东说念主提供某些东西。
④戎羯（jié）：戎，古代泛指我国西部的少数民族。羯，古匈奴族别部，晋时东说念主居羯室，地在今山西左权一带。
⑤蛟：古代传说中的一种动物，其形似传说中的龙。
⑥义士：永恒不渝的刚强之士。
【译文】
执行巫术的东说念主，阴魂必定附着在他身上；成立神像的东说念主，神明必定以他为主东说念主，未必是与心爱他们提供的东西辩论。戎羯族的礼节，侍奉母亲而不侍奉父亲；禽兽的情感，跟随母方而不跟随父方；普通东说念主的感受到不幸，呼叫母亲而不呼叫父亲，未必是受哺育驱使的缘故。虎狼不外是吃肉，蛟龙不外是饮血，但是东说念主却莫得什么是不可进口的。东说念主在吃的方面无所费神，不可得志食欲的话就会引起争斗，不给予就会引起反叛，通盘世界的归罪因此被饱读吹，刚强之士的愤恨因此被激起。可见“食”的问题并非小事啊！
养马
养马者主，而牧之者亲；养子者母，而乳之者亲。君臣非所比①，而比之者禄也；母子非所爱，而爱之者哺也。驽马本无知②，婴儿本无机③，而知由此始，机由此起。是以有爱恶，是以有相互，是以稔斗争而蓄奸诡④。
【凝视】
①比：接近，亲近。
②驽马：能力低下的马。知：通“智”。
③机：智巧，机心。
④稔（rěn）：庄稼锻真金不怕火。此处推步履使事物酝酿锻真金不怕火义。
【译文】
出资养育马的是主东说念主，可它亲近的是放牧者；生育孩子的是母亲，但是他最亲近的是奶妈。君主与臣子的接近不在于名分，而是因为俸禄；孩子与母亲的亲爱不因为名分，而是因为乳汁的养育。驽马本来莫得聪敏，婴儿本来莫得玄机，但是聪敏从这时着手，机心从这时产生。由此才有了疼爱和愤激，才有了彼方和此方的辩认，因此才酝酿出斗争，积蓄起奸邪诡诈。
丝纶
王取其丝，吏取其纶①；王取其纶，吏取其②。取之不已，至于欺罔；欺罔不已，至于鞭挞③；鞭挞不已，至于盗窃；盗窃不已，至于杀害；杀害不已，至于刑戮④。欺罔非民爱，而裒敛者教之⑤；杀害非民愿，而鞭挞者训之。且夫火将逼而投于水，知必难免，且贵其缓；虎将噬而投于谷，知必不可，或觊其生⑥。以斯为类，悲哉！
【凝视】
①纶：青丝绞合而成的带子。
②（fú）：绳子。
③鞭挞：用鞭子抽打，转义为期凌。
④刑戮：受刑罚或被正法。
⑤裒（póu）敛：聚敛。裒，蚁合。
⑥觊（jì）：希冀，但愿。
【译文】
假如帝王夺取丝线，仕宦就敢夺取纶带；假如帝王夺取纶带，仕宦就敢夺取绳子。夺取莫得罢手，以致产生了欺罔；欺罔莫得罢手，以致产生了鞭打；鞭挞期凌莫得罢手，以致产生了匪贼小偷；匪贼小偷莫得罢手，以致产生了杀害；杀害莫得罢手，以致产生了受刑罚或被正法。欺罔不是子民所疼爱的，但是聚敛的东说念主教会了他们；杀害不是子民所想要的，但是施之予鞭打的东说念主造就了他们。至于火将要迫临时往有水处投靠，知说念必定不可罢职灾害，但求暂时有所缓解；将要被虎吞吃时逃往山谷，知说念必定行欠亨，仍抱着保命的一线生机。子民靠近的是同样的情况，实在是可悲啊！
奢僭
夫正人不肯告东说念主以饥，耻之甚也。又不肯矜东说念主以饱，愧之甚也。既起东说念主之耻愧，必激东说念主之怨咎，食之害也如是。而金笾玉豆①，食之饰也；饱读钟戛石②，食之游也；张组设绣③，食之惑也；穷禽竭兽，食之暴也；滋味厚薄，食之忿也；贵贱精粗，食之争也。欲之愈不啻，求之愈不已，贫食愈不足，富食愈不好意思。是以奢僭由兹而起，战伐由兹而始。能均其食者，世界不错治。
【凝视】
①笾：古代祭祀燕享时用以盛果脯等的竹编食器，形制如豆，容四升。《尔雅·释器》：“竹豆谓之笾。”豆：古代食器，初以木制，形似高足盘，后多用于祭祀。《诗经·大雅·生民》：“印盛于豆，于豆于登。”毛《传》：“木曰豆，瓦曰登。”
②戛（jiá）：打击。
③组：丝带。
【译文】
正人不肯意把正隐忍饥饿告诉别东说念主，是认为这是羞耻的事情；又不肯意把吃得很饱自满给他东说念主，认为这事值得汗下。能够激起东说念主们的羞耻感与汗下心，就一定会进而激起东说念主们的归罪和怪罪，食物的害处就是这么。但是，金笾玉豆为了进食而遮挡，敲钟打磐是为进食而设立的游乐，张设组绣是为食物招引所致，狩猎无度是因食物而执行的残暴，过分计较滋味的厚薄会为食物而引起大怒，较量贵贱精粗则会因食物而产生斗争。欲念越是不罢手，需求也就越来越多；穷东说念主的食物越来越不足，富东说念主越来越合计食物不好意思味。是以说奢侈、超越老实是因为它而起的，战乱和征伐也因此而产生。能够平中分拨食物的东说念主，才不错将世界管理好。
燔骨
嚼燔骨者①，燋唇烂舌不以为痛②；饮醇酎者③，哕肠呕胃不以为苦④。馋嗜者由忘于不幸，饥窘者必轻于人命。不幸可忘，无所不欺；人命可轻，无所不为。是以主者以我欲求东说念主之欲，以我饥求东说念主之饥。我怒民必怒，我怨民必怨。能知其说念者，世界胡为乎叛？
【凝视】
①燔（fán）：烤肉使熟。
②燋（jiāo）：通“焦”。
③醇酎（zhòu）：醇酒，经过两次或屡次重酿的酒。
④哕：吐逆。
【译文】
咀嚼烤骨血的东说念主，唇焦舌烂也不合计难受；饮用好意思酒的东说念主，肠胃都吐逆不啻也不合计不幸。饕餮和嗜好使东说念主健忘不幸，饥饿疲钝者必定小瞧人命。不幸不错健忘，就莫得敢不欺罔的；人命不错小瞧，就莫得不敢作念的。因此，君主应当用我方的存有祈望去体会他东说念主的祈望，用我方的也曾饥饿体验他东说念主的饥饿。因此懂得我大怒，子民一定大怒；我抱怨，子民一定抱怨的道理。能通晓这个正途的东说念主，世界奈何会抗争他呢？
食迷
民有嗜食而饱死者，有婪食而鲠死者①，有感食而义死者②，有辱食而愤死者③，有争食而斗死者，东说念主或笑之。殊不知官是以务禄，禄是以务食；贾是以务财，财是以务食。而官以矫佞谗而律死者④，贾以海浪江海而溺死者，而不知所务之端，不知得死之由，而迁怨于辈流⑤，归咎于江海，食之迷也。
【凝视】
①鲠（gěng）：食骨留咽喉中。
②有感食而义死者：《左传》纪录，晋卿大夫赵盾曾在打猎时救了饿昏的东说念主灵辄，并让其带饭、肉给其母。后在晋灵公埋伏甲兵欲击杀赵盾时，作为灵公武士的灵辄救其出险隐迹而死。
③有辱食而愤死者：《礼记·檀弓下》载，都大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来，黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食盗泉之水，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。
④（dú）：归罪，贬抑。
⑤辈流：同辈东说念主。
【译文】
子民中有因厚味而撑死的，有因贪吃而噎死的，有感东说念主赠食而忠义地为东说念主而死的，有因食受辱脑怒而死的，有因争食打斗而死的，有东说念主因此讽刺他们。却不知说念仕宦所追求的是俸禄，拿了俸禄想要得到的即是食物；商东说念主所要营求的是财物，财物所要换取的亦然食物。仕宦中有因矫饰阴险、谗间贬抑而被法律正法的，商东说念主中有因随货船在倾盆的江海中震动而坠水淹死的；他们不知说念我方在追求些什么，也不知说念死于何因，却把归罪迁徙到同辈东说念主，把错误归结到江河湖海，这都是因为被食物所招引了啊！
战欲
食之欲也，想盐梅之状①，则辄有所咽而不可禁；见盘肴之盛②，则若有所吞而不可遏。饥想啖牛，渴望饮海。故欲之于东说念主也如贼，东说念主之于欲也如战。当战之际，锦绣珠玉不足为富，冠冕旗号不足为贵，金石丝竹不闻其音③，宫室台榭不见其丽④。况民腹常馁⑤，民情常迫，而谕以仁义，其确凿乎？讲以刑政，其可畏乎？
【凝视】
①盐梅：即酸梅。《世说新语·假谲》：“魏武（曹操）行役。失汲说念，军皆渴，乃令曰：'前有大梅林，饶子，甘酸不错解渴。’士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。”
②肴（yáo）：作念熟的鱼肉等。
③金石丝竹：指代乐器。金石，钟磬之类。
④榭（xiè）：建筑在台上的房屋。
⑤馁（něi）：饥饿。
【译文】
对食物的祈望是，想考酸梅的花式，就会自然而然地有咽涎水的嗅觉；见到盘中丰盛的菜肴，就难以遏制地有吞咽的动作。饥饿时恨不可吞下整头牛，口渴时巴不得饮入整片大海。是以祈望对于东说念主来说，就好像遇到了盗匪；东说念主对于祈望来说，如同士兵靠近走动。当此种走动发动时，持有锦缎、珍珠好意思玉的不足以称作富余，领有冠冕、旗号的帝王、文武大臣不足以称作尊贵，听不见金石丝竹的音乐，看不到亭台楼阁的丽都。况且子民的肚子通常填不饱，子民的处境往往很疲钝，却对他们明示仁义，他们会相信吗？对他们宣讲刑法政令，他们会有怕惧感吗？
胶竿
执胶竿捕黄雀①，黄雀从而噪之；捧盘飱享乌鸟②，乌鸟从而告之。是知至暴者无所一样，至食者无所不同。故蛇豕不错友而群③，虎兕不错狎而训④，四夷不错率而宾⑤。异族犹若此，况复东说念主之东说念主⑥？
【凝视】
①黄雀：鸟名。也称芦花黄雀。雄者上体浅黄带绿，雌者上体微黄有褐色条纹。
②飱（sūn）：同“飧”。晚饭，亦泛指熟食、饭食。乌鸟：乌鸦。
③蛇豕（shǐ）：“封豕长蛇”之省语。大猪与长蛇，比方贪残害东说念主者。④兕：兽名。或说兕就是雌犀。狎（xiá）：亲近，亲密。
⑤四夷：东夷、西戎、南蛮、北狄，旧时统称四夷。是古代对中原族之外各族的泛称。
⑥复东说念主：同类之东说念主。
【译文】
拿着带有粘胶的竹竿追捕黄雀，黄雀惊叫着回避；捧着盘中晚餐献给乌鸦，乌鸦跟随着并相互见告。因此就知说念遇到残暴时，都会存在异心；看到有食物时，反映则都相同。为此捧之以“食”不错同大猪、长蛇交友或群居，不错同虎和兕亲近或驯服它，不错让四方蛮夷允从或宾服。不同类属生物之间尚且如斯，更何况同类的东说念主呢！
庚辛
庚氏穴池，构竹为凭槛，登之者其声“策策”焉；辛氏穴池，构木为凭槛，登之者其声“堂堂”焉。二氏俱牧鱼于池中，每凭槛投饵，鱼必奋勇而出。他日但闻“策策”“堂堂”之声，不投饵亦奋勇而出。则是庚氏之鱼可名“策策”，辛氏之鱼可名“堂堂”，食之化也。
【译文】
庚氏的水池，搭架竹竿作为凭栏，东说念主走上去就会发出“策策”的声音；辛氏的水池，搭架木杆作为凭靠，东说念主走上去会发出“堂堂”的声音。这两东说念主都在水池中放养了鱼，每次凭靠雕栏投放鱼饵，鱼儿必定欢快高出冲出水面。以后只须听见“策策”“堂堂”的声音，不投放鱼饵鱼儿也会欢快高出冲出水面。这么，庚氏的鱼不错叫作念“策策”，辛氏的鱼不错叫作念“堂堂”，这就是食物的感化作用啊。
兴一火
疮者东说念主之痛，火者东说念主之急，而民喻饥谓之疮，比饿谓之火，盖情有所切也。夫鲍鱼与腐尸无异①，与足垢无殊②，而东说念主常食之。饱犹要是，饥则可知。苟其饥也，无所不食；苟其迫也，无所不为。斯是以为兴一火之机。
【凝视】
①鲍鱼：古意为盐渍鱼，干鱼。其气腥臭。
②（zhú yí）：鱼鳔、鱼肠用盐或蜜渍成的酱。
【译文】
疮是令东说念主不幸的，火是令东说念主紧迫的，而子民把饥比作念疮，把饿比作念火，未必是有切形骸会的缘故。盐渍鱼跟陈腐尸体的气息没什么区别，鱼肠酱看上去跟足垢差未几，但是东说念主们经常食用它们。肚子饱时还会这么，饥饿时就了然于目了。如果饿了会什么都吃，同样急迫中也会无所不为。这就是“食”成为兴盛、死灭要道的原因。
雀鼠
东说念主是以恶雀鼠者①，谓其有攘窃之行②；雀鼠是以疑东说念主者，谓其怀盗匪之心。夫上以食而辱下，下以食而欺上；上不得不恶下，下不得不疑上，各有所切也。夫剜其肌③，啖其肉④，不得不哭；扼其喉，夺其哺，不得不怒。民之瘠也由剜其肌，民之馁也由夺其哺。呜呼，惜哉！
【凝视】
①雀鼠：麻雀和老鼠。
②攘（rǎng）窃：盗窃，强抢。
③剜（wān）：挖削。
④啖（dàn）：吃或给东说念主吃。
【译文】
东说念主们归罪麻雀和老鼠的起因，在于它们有偷窃步履；麻雀和老鼠不信任东说念主类的原因，在于东说念主们心胸盗匪的念头。朝廷用食物来欺辱子民，子民在食物方面欺瞒朝廷；朝廷春联民不得不凶恶，子民对朝廷不得不怀疑，各自有各自的温存点。剜割东说念主们的肌肤，吞食东说念主们的形骸，这些东说念主忍不住哽噎；扼住东说念主们的咽喉，夺取东说念主们口中的食物，他们不得不大怒。子民贫穷是由于剜割了他们的肌肤，子民饥馁是由于夺去了他们的口粮。啊，这种现实令东说念主怅然呀！
无为
牛可使之驾，马可使之负，犬可使之守，鹰可使之击，盖食有所感也。猕猴可使之舞，鹦鹉可使之语，鸱鸢可使之死斗①，蝼蚁可使之合战，盖食有所教也。鱼可使之吞钩，虎可使之入陷，雁可使之触网，敌国可使之自援，盖食有所利也。天地可使之交泰②，神明可使之掖卫③，上流可使之屈折，夷狄可使之委伏④，盖食有所奉也。
【凝视】
①鸱鸢（chī yuān）：即鸱鸟，老鹰。
②交泰：《易·泰》：“天地交，泰。”注：“泰者，物大通之时也。”指天地之气交融领悟，生育万物，物得大通，故曰泰。
③掖（yè）卫：扶执守卫。掖，援救，诱掖。卫，守卫。
④夷狄：古代对左近民族的泛称。委伏：委顺臣服。
【译文】
不错让牛驾车，不错让马负重，不错让犬守家，不错让鹰进犯，应当是食物感化作用的体现。不错让猕猴舞蹈，不错让鹦鹉言语，不错让老鹰死命争斗，不错让蝼蚁一都攻战，应当是食物具有教化作用的走漏。不错让鱼儿吞钩，不错让虎进入陷阱，不错让大雁触上陷坑，不错让敌国自动来救助，应当是食物有赢利作用的方面。不错让天地交泰，不错让神明守卫，不错让上流的东说念主屈卑，不错让夷狄委顺臣服，未必是食物取得尊奉的原因吧。
故自皇帝至于庶东说念主，暨乎万族，皆不错食而通之。我服布素则民自暖①，我食葵藿则民自饱②。善用其说念者，不错肩无为之化。
【凝视】
①布素：布质素衣。
②葵藿（kuí huò）：指葵与藿，均为菜名。葵菜笔名冬葵，民间称苋菜或滑菜。藿，大豆苗的嫩叶。
【译文】
因此，上至皇帝下至普通子民，以至于万类生灵，都能够凭借“食”而得到交流。我衣服俭朴子民天然会感到我方形骸温存，我吃野菜子民天然会感到他的肚子已饱。善于诈欺这个正途的正人，能和无为的大化并肩而立。
王者
猎食者母，分乳者子。全生者子，触网者母。母不知子之所累，子不知母之所苦。王者衣缨之费、盘肴之直①，岁不外乎百万，而封东说念主之地皮，与东说念主之旺盛，百万之百万。如咂王之肌②，如饮王之血。乐在于下，怨在于上，利归于众，咎归于王。夫不自贵，世界安敢贵？不自富，世界安敢富？
【凝视】
①缨：系在脖子上的帽带，代指帽子头饰。直：通“值”。
②咂（zā）：吮吸，叮咬。
【译文】
捕猎食物的是母亲，共享乳汁的是子女；保全人命的是子女，撞上猎网的是母亲。母亲嗅觉不到子女对我方的牵扯，子女不知说念母亲承受的沉重。帝王衣服和缨冠的费用、盘中好菜的价值，每年不会越过百万；但是封赏给臣下的地皮，馈遗给臣下的财富，越过百万的百万倍。这如同在吃帝王的肌肉，如同在饮吸帝王的血液。欢乐在臣下，归罪却在帝王；利益属于大多数臣子，罪状却属于帝王。不外不是由于在上位者追求尊贵，世界东说念主奈何敢求尊贵呢？在上位者若我方不追求富余，世界东说念主奈何敢求富余呢？
鸱鸢
有智者悯鸱鸢之击腐鼠①，嗟蝼蚁之驾毙虫②，谓其为虫不若为东说念主③。殊不知当荒年则争臭毙之尸，值严围则食父子之肉④。斯虎豹之所不忍为，而东说念主为之，则其为东说念主不若为虫。是知君无食必不仁，臣无食必不义，士无食必不礼，民无食必不智，万类无食必不信。是以食为五常之本，五常为食之末。苟王者能均其衣，能让其食，则黔黎相悦⑤，仁之至也；父子相爱，义之至也；饥饱相让，礼之至也；进退相得，智之至也；许愿相从，信之至也。教之善也在于食，教之不善也在于食。其物甚卑，其用甚尊；其名尤细，其化尤大。是谓价值千金。
【凝视】
①鸱鸢（chī yuān）：即鸱鸟，老鹰。以鸟、鼠和其他袖珍动物为食。
②毙：死。
③虫：指虫类，即动物类。
④严围：指被部队严实包围。
⑤黔黎：黔黎、遗民的合称，指匹夫、子民。
【译文】
有所谓的明智东说念主哀怜鸱鸢进犯腐烂老鼠的举动，叹气蝼蚁职守死虫的步履，说作念动物不如作念东说念主。却不知说念，赶巧歉收年月的东说念主会争夺衰弱尸体，靠近被围困孤城时致使会父子相食以果腹。这是连虎豹都不忍心作念的事，东说念主类却能作念出来，从这个角度看，作念东说念主还不如作念动物。这么就知说念君主在莫得吃的时辰必定不仁，臣下莫得吃的时辰必定不义，士东说念主莫得吃的时辰必定不礼，子民莫得吃的时辰必定不智，万种物类莫得吃的时辰必定不信。因此，食是五常的根柢，五常是食的末枝。如果帝王能够中分他的衣帛，能让出他的食粮，子民就会交互愉悦，仁也就达到了；父子相互选藏，义就达到了；面对饥饱时能相互虚心，礼就达到了；前行或后退权衡所得，智就达到了；应允与诺言相互实现，信就达到了。教化的所长在于“食”，教化的颓势也在于“食”。这种物品至极微小不起眼，但它的用途至极浩瀚；提及它的称号嗅觉微弱，但它的造化格外广大。这真实无法用资产量度的宝贝！
卷六俭化【题解】
“俭”的想想在中国传统文化中占有重地面位，孔子提议“温良恭俭让”（《论语·学而》），不外他说的“俭”主要是气派谦和不荒诞。《化书》的“俭”则更多取自说念家不雅念。老子将“俭”归旨于执守天然之说念，视为其“三宝”之一，这亦然作家在本卷内想考的浩瀚起点。
本卷对“俭”的内容，作念出多方面的探讨，《太平》篇中波及三方面的界说：简、节、均食。简是指用之得其说念，节是指节制不奢淫，均食参照《食化·鸱鸢》篇当是在上者能让其食、均其衣之意，则是有均平、公正的兴趣。《礼说念》篇中提议“礼贵于盛，俭贵于不盛；礼贵于备，俭贵于不备；礼贵于簪绂，俭贵于布素；礼贵于炳焕，俭贵于孑然”。这么就不错看到“俭”意味着“不盛”“不备”“布素”和“孑然”。《雕笼》篇提议“不取”的不雅念，说俭即“俭于台榭”“俭于宝货”“俭于战伐”，这么才能使民力宽裕、民财宽裕、民时宽裕。《礼要》篇提议“俭”就是少、小，反之则会组成惑乱。《损益》篇提议“俭尚约”，是减损之说念；也有将“俭”与“朴”相结合的用法。《安然》篇将“俭”与静相辩论，认为“俭”就是“静”“易”“恬淡”。若有东说念主能作念到“保一器终身无璺”“挂一裘十年不毙”，就能司粟帛，掌符玺。这么的评判表率与子民心目中的从简之东说念主相差无几。
文中对“俭”的范围作念出设计，以为“俭”的对象不错是物资性的，如水火、饮馔、礼乐，等等；也不错是主体性的，如视听言说及心想之类。《化柄》篇在这方面说得很明白：“俭于听不错养虚，俭于视不错养神，俭于言不错养气……俭于心不错出身故。”从后文紧接着的“是知俭不错为万化之柄”来看，作家认为唯有涵盖了主体、客体两个方面，才能够将其与“万化”作念有机的辩论。
作家谭峭并不仅在凡俗的范围内给“俭”下界说，在本卷里也有将其与“五常”“一”等见解结合的地方。《损益》篇中说“俭为五常之本，五常为俭之末”，就是把“俭”与“五常”作念了对接与相比。《御一》篇谓“议守一之说念，莫过乎俭；俭之所律，则仁不荡，义不乱，礼不奢，智不变，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所赖”。这是将“俭”作为了“守一”的主要内容。这么的想考天然切合于说念家的宗旨，但也有言前东说念主所未言之深入处。
“俭”是个日常生活中随地可见的步履，是以较之于“说念”“德”“仁”而言，显得容易剖判，但是要成为东说念主们生活中的习惯，如故有一定难度的。这就要求在心绪上有所相识。《权衡》篇以“服绤”与“衣之布帛”“食藜藿”与“饭之黍稷”“负石”“负涂”“负蒭”等的相对比，提议“饥寒无实状，轻重无势必。皆丰俭相形，彼我相平”。即主不雅心绪上的改变，会带来对我方处境评判的不同。
《食象》篇说：“不雅食象者食牛不足，不雅戴冕者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。”这里的“所自”“所始”便在于心绪上的攀比与抵抗衡。是以要顺服“俭”的原则，就要把这么的不雅念销毁去。访佛的不雅点也出目下《民情》《礼要》《天牧》《君民》等篇章内。
本卷中还相识到“俭”的推行不在于为上者的一般号召或强制执行，而是要靠他们的身膂力行。《乳童》篇中云：“乳童拱手，谁敢戏之？岂在乎黼黻也。牧竖低头，谁敢背之？岂在乎刑政也。有宾主之敬，则鸡黍不错为大享，岂在乎箫韶也。有柔淑之态，则荆苎不错行妇说念，岂在乎组绣也。”只须“俭”的不雅念明确、行动到位，那么即使莫得外皮的礼节花式，也毋庸刑政，就能达到预期的遵循。是以王者不可“有机于民”“有私于己”，唯“能张俭之机，民自不欺；用俭之私，我自不疑”。其他如《太平》《权衡》《御一》《三皇》等篇中都论及这层兴趣。
本卷以《解惑》收尾，提议对时世的感伤。作家认为那时的东说念主们尚文灭质，好尊高而耻谦下，务奢泰而略俭朴，得末失本，迷外丢内。故著《化书》，欲晓斯世，欲觉斯民，欲破斯惑，体现出其对现实社会的温存之情。
太平
夫水火，常用之物，用之不得其说念，以至于败家，盖失于不简也。饮馔①，常食之物，食之不得其说念，以至于一火身，盖失于不节也。夫礼失于奢，乐失于淫。奢淫若水，去不返回，议欲救之，莫过乎俭。俭者，均食之说念也。食均则仁义生，仁义生则礼乐序，礼乐序则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。
【凝视】
①馔（zhuàn）：饮食，吃喝。
【译文】
水和火，是日常应用的东西，不以正确的措施使用它们，会给家庭带来陈腐，其诞妄在于不查验。饮食，是日常生活的必需品，吃得不得法，会导致失去人命，约莫诞妄在于不懂戒指。礼因过度而丧失，乐因无节制而失去。过度无节制就像活水一样，流走了就不再归来，要想找到解救的办法，莫得比俭约更合适的了。俭约，就是均平食物的正途。食物均平了仁义就会产生，仁义产生了礼乐就会有秩序，礼乐有秩序子民就不会非难，子民不非难神明就不会发怒，这才是东说念主世间安宁和平的基础。
权衡
服绤者不寒①，而衣之布帛愈寒；食藜藿者不饥②，而饭之黍稷愈饥③。是故我之情也，不可不虑；民之心也，不可不防。凡民之心，见负石者则乐于负涂，见负涂者则乐于负蒭④。饥寒无实状，轻重无势必，皆丰俭相形，彼我相平。我心重则民气重，我负轻则民负轻。能至于俭者，不错与民为权衡⑤。
【凝视】
①绤（chī xì）：指葛布衣服。，细葛布。绤，粗葛布。都是将葛经过浸渍煮瀹的加工法制成的。
②藜藿（lí huò）：泛指鄙俚的饭菜。藜，嫩叶可吃，亦称“灰条菜”。藿，大豆的叶子。
③黍稷（shǔ jì）：五谷。
④涂：泥。蒭（chú）：喂牲口的草。
⑤权衡：称量物体轻重的器具。推步履磋议、分析、斟酌。权，秤锤。衡，秤杆。
【译文】
东说念主穿葛衣时不合计冷，但是给他们穿过布帛衣服后再穿葛衣会合计很冷；吃野菜的东说念主不合计饿，但是给他们吃过黍米之后再吃野菜会合计很饿。是以君主动心扉时不可不测度，子民的心想不不错不贵重。普通子民的心态是，见到背石头的就得志于背土壤，见到背土壤的就得志于背蒭草。饥饿和清凉莫得施行花式，简短和千里重莫得一定的表率，都是在于丰富与从简的相互相比，那一方和这一方的相互均衡。我的心想千里重那与我相处的子民心想也随着千里重，我务求简短那相交的寰球也就务求简短。能作念到从简的东说念主，不错和子民沿途接头国是。
礼说念
礼贵于盛，俭贵于不盛；礼贵于备，俭贵于不备；礼贵于簪绂①，俭贵于布素；礼贵于炳焕②，俭贵于孑然。富而富之愈不乐，贵而贵之愈不好意思，赏而赏之愈不足，爱而爱之愈不敬。金玉者，富之常，官爵者，贵之常。渴饮则甘，饥食则香。夫惟俭，是以能知至极。
【凝视】
①簪绂（fú）：簪，冠簪；绂，丝制之缨带。皆古驯顺之制，以喻显贵。
②炳焕：光显豁耀。
【译文】
礼以盛大为贵，俭以不盛大为贵；礼以完备为贵，俭以不完备为贵；礼以衣饰光鲜为贵，俭以衣服朴素为贵；礼以光显豁耀为贵，俭以平淡无奇为贵。给裕如者增添财富不会使之更痛快，给尊贵者添加尊贵不会使他嗅觉更齐全，给受犒赏者再多犒赏他也不知足，给受宠爱者再多宠爱也不可使之产生发扬的嗅觉。因为对于富东说念主来说黄金、好意思玉已属常见，对于尊贵者而言官爵亦然稀松平常。渴时饮水就合计甜密，饿时吃饭就合计香甜。唯有凭借从简，才能懂得难以领有的东西的选藏。
食象
不雅食象者食牛不足，不雅戴冕者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。是知王好奢则臣不足，臣好奢则士不足，士好奢则民不足，民好奢则世界不足。夫世界之物十之，王好一，民亦一；王好五，民亦五；王好十，民亦十。以十论之，则是十家为一家，十国为一国，十世界为一世界，何不弊之有！
【译文】
看到别东说念主吃大象，吃牛的就感到不得志了；看到戴冕的东说念主，戴冠帽的就感到不得志了。可见人心不足蛇吞象有其产生的起因，不患难之交也有其运转的起因。因此知说念国君贪图享受臣下就不知足了，臣下贪图享受士东说念主就不知足了，士东说念主贪图享受子民就不知足了，子民贪图享受世界就不知足了。世界的财物有十份，帝王只想要一份，子民也就只求一份；帝王要想得到五份，子民也想得到五份；帝王把十份都掠为己有，子民也想领有这十份。以此而论，那么十家份额减缩成了一家，十分国力变成了一分国力，十分世界变成了一分世界，那么奈何会不产生弊病呢！
民情
其夫好饮酒者，其妻必贫。其子好臂鹰者①，其家必困。剩养一仆，日饭三瓯②，岁计千瓯。以一岁计之，可享千兵。王者岁率是享，则必告劳而聚怨，病在于增不在于损。王驾牛车，民骄于行③；王居土陛，民耻于平。杜之于渐，化之于俭。是以见葛藟不足者④，则乐然服布素之衣；见窳杯而食者⑤，则怡然用陶匏之器⑥，民之情也。
【凝视】
①臂鹰：以臂挽鹰。古时多指出门狩猎或游玩。《后汉书·梁冀传记》：“又好臂鹰走狗，骋马斗鸡。”
②瓯（ōu）：盆盂一类的瓦器。
③王驾牛车：牛车据史载发明于商代。开首主要用于输送货色，贵族乘马车出行或参战。汉末、魏晋时期成为官员、贵族乃至皇帝的主要代步器具，唐代延续此习惯，又辅之以骑马、乘辇舆及舟船等。骄：不习。
④葛藟（gě lěi）：植物名。又称“千岁藟”。落叶木质藤本。茎皮纤维可织葛布，较为鄙俚。
⑤窳（yǔ）杯：鄙俚破敝的盛具。
⑥陶匏（páo）：即陶制的盆。匏，匏瓜，俗叫瓢葫芦，葫芦的一种果实。可剖开作盛器之用。
【译文】
丈夫嗜好饮酒，老婆一定随着受贫穷。犬子嗜好臂鹰游玩，家里一定随着遭困顿。多养一个仆东说念主，每天吃三盆饭，一年就达到千盆。用一年来谋略，不错奉养千名士兵共餐。君主每年都这般地享受，就必定会导致困顿而积贮归罪，这里的问题就在于消蹧跶用不减少反而增多。见君主驾驭牛车，子民就会不肯行走；君主居处建造了魁岸台阶，子民就会以居住在幽谷上为耻辱。对待各样对比产生的不悦，要在刚刚出面前阻绝它，要用从简来感化它。因此，子民发现存东说念主连粗葛布衣服都穿不上，就会得志于能穿上土布衣服；发现别东说念主用着鄙俚盛具的，就痛快地去使用陶盆、瓢等盛器，这就是寰球的心绪、愿望。
悭号
世有悭号者①，东说念主以为大辱，殊不知始得为纯俭之说念也。于己无所与，于民无所取。我耕我食，我蚕我衣。老婆不寒②，婢仆不饥。东说念主不怨之，神不罪之。故一东说念主知俭则一家富，主者知俭则世界富。
【凝视】
①悭（qiān）号者：即绰号叫守财奴的东说念主。悭，量入为主，鄙吝。
②老婆：老婆和儿女。
【译文】
世上有绰号守财奴的东说念主，别东说念主认为有这个绰号是莫大的耻辱，却不知此恰是得到纯正俭约正途的开端。我方没什么想要的，对别东说念主也会无所索求。通过我方耕作来取得口粮，通过我方养蚕纺丝来穿上衣服。能使老婆和儿女不受寒冻，奴婢和仆东说念主不受饥饿。这么的东说念主不会有东说念主归罪他，也不会受到神明的怪罪。是以一个东说念主知说念俭约，一家东说念主就会富足；君主知说念俭约，世界就会富足。
君民
君之于民，异名而同爱。君乐驰骋，民亦乐之；君喜声色，民亦喜之；君好珠玉，民亦好之；君嗜滋味，民亦嗜之。其名则异，其爱则同。是以服布素者，爱士之簪组①；服士之簪组者，则爱公卿之剑佩；服公卿之剑佩者，爱王者之旒冕②。是故王者居兆民所爱之地，不得不虑也。况金根玉辂夺其货③，高台崇榭夺其力，是贾民之怨④，是教民之爱。是以积薪聚米，一岁之计；而易金换玉，一日之费。不得不困，不得不俭。
【凝视】
①簪组：指显贵的官服。簪，冠簪。组，冠带。
②旒冕（liú miǎn）：即冕旒。古代帝王的礼冠和礼冠前后的玉串，也用作皇帝的代称。
③金根：金根车，秦、汉饰车以金，以为乘舆，谓之金根车。辂（lù）：大车。
④贾（gǔ）：招致，谋求。
【译文】
君主和子民之间唯有称谓的不同，而喜好是相同的。君主爱好驰骋，老子民也爱好它；君主喜好音乐、好意思色，老子民同样也很心爱；君主嗜好珠宝好意思玉，老子民同样嗜好它；君主嗜好好意思味，老子民也喜好它。东说念主之间天然驰名声与地位的不同，但嗜好是相同的。因此穿素色布衣的东说念主，疼爱士东说念主显贵的官服；穿戴着士东说念主衣冠的东说念主，疼爱公卿的宝剑和佩饰；领有公卿的宝剑和佩饰的东说念主，疼爱国君头戴冕旒的威仪。因此，君主处在亿万子民所倾慕的位置，不可不有紧密的想量。况且一经用金银好意思玉遮挡的车驾夺走了子民的财物，魁岸的亭台阁榭夺走了子民的民力，这是在招引子民的归罪，亦然在教子民让他们产生爱好。要知说念积贮薪柴食粮等生活所需，增多的是子民一年的费用；而篡改点黄金好意思玉首饰玩具，减少的只是达官贵东说念主一天的破耗。是以要想管理国度，不可不待己以困苦，不可不外俭约的生活。
乳童
乳童拱手，谁敢戏之？岂在乎黼黻也①。牧竖低头②，谁敢背之③？岂在乎刑政也。有宾主之敬，则鸡黍不错为大享④，岂在乎箫韶也⑤。有柔淑之态，则荆苎不错行妇说念⑥，岂在乎组绣也⑦。而王者之制，设沟隍以御之⑧，陈棨戟以卫之⑨，蓄粟帛以养之，张栏槛以远之。盖有机于民，不得不藏；有私于己，不得不防。夫能张俭之机，民自不欺；用俭之私，我自不疑。夫俭者，不错为大东说念主之师。
【凝视】
①黼黻（fǔ fú）：绣有华好意思斑纹的驯顺。
②牧竖：牧奴，牧童。低头：弯腰施礼。
③背：以背向之。不睬睬之意。
④黍：黄米饭。鸡黍：杀鸡，作念黄米饭。泛指待客的家常饭菜。大享：即大飨，大张筵宴。
⑤箫韶：相传舜时宫廷演奏的乐曲名。
⑥荆苎（zhù）：旧时自称其妻。以三荆为髻钗，用麻布制衣裙，为贫家妇女的装璜。荆，灌木名，种类甚多。苎，植物名，麻属。
⑦组绣：此指丽都衣服。组，丝带。绣，绘画设色，五彩具备。
⑧沟隍：沟，城堑。隍，无水的城壕。
⑨棨（qǐ）戟：有缯衣或油漆的戟，用在为仕宦出行时前导的仪仗中。
【译文】
小童拱手施礼，谁敢簸弄他？那儿珍视他是否衣服腾贵的礼衣。牧童弯腰施礼，谁敢背向他？那儿在乎他是否领有刑罚和政令的权力。客东说念主与主东说念主间的相互发扬，用鸡和黄米也可制作出丰盛的大餐，那儿在乎是否有好意思妙的音乐呢。有温柔善良的容仪，戴着荆钗、衣服麻布衣服，同样不错达到妇东说念主礼节的表率，不必在乎是否有丽都的衣服。但是目下君主的作念法是，开凿城堑壕沟用来驻防子民，陈列剑戟等刀兵用来保卫我方，储蓄食粮布帛用来奉养士卒，架设雕栏用来隔离子民。未必春联民有不可告东说念主的心计，不得不躲闪；我方有私欲，要防止他东说念主的糟塌。如果能够发扬俭约的玄机，子民天然不会欺罔；以俭约自律，天然不会遭受到猜疑。俭约的作念法，不错作为为官居上位者鉴戒的楷模。
化柄
俭于听不错养虚，俭于视不错养神，俭于言不错养气，俭于私不错获富，俭于公不错保贵，俭于门闼不错无盗匪①，俭于环卫不错无叛乱②，俭于职官不错无奸佞，俭于嫔嫱不错保寿命③，俭于心不错出身故。是知俭不错为万化之柄。
【凝视】
①门闼（tà）：宫门。
②环卫：即禁卫。
③嫔嫱（qiáng）：古代女官名。此指代宫廷侍妾、宫女。
【译文】
不外度用听力的不错养虚，不外度用眼力的不错养神，不言语过多的不错养气，不贪图私心的不错取得旺盛，不滥用权力的不错保住尊贵，不妄开大宫门显摆的不错不引盗匪，不妄用禁卫的不会引起叛乱，不滥设职官的不错阻绝奸邪佞巧，不滥情妃嫔的不错保全寿命，不妄全心术的不错超乎死活之外。由此可知“俭”不错作为变化万物的本根。
御一
王者皆知御一不错治世界也，而不知孰谓之“一”。夫万说念皆有“一”，仁亦有“一”，义亦有“一”，礼亦有“一”，智亦有“一”，信亦有“一”。“一”能贯“五”①，“五”能宗“一”。能得“一”者，世界不错治。其说念盖简而出自简之，其言非玄而东说念主自玄之。是故终迷其要，竟惑其妙。是以议守“一”之说念，莫过乎俭；俭之所律，则仁不荡，义不乱，礼不奢，智不变，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所赖。
【凝视】
①五：即指前述之仁、义、礼、智、信。被称为“五常”。
【译文】
国君都知说念驾驭纯一能够管理世界，但是却不知说念什么叫作念“一”。其实，万物的正途都有“一”，仁也有“一”，义也有“一”，礼也有“一”，智也有“一”，信也有“一”。“一”能够连合“五常”，“五常”不错归向“一”。能够得到“一”的正途的，世界不错得到管理。那正途其实很简便，因而推行出来也很简便；那言语本不机密，是东说念主我方以为它机密。因此，最终因它的要义而招引，因它的奥妙而困惑。是以，说到抱守“一”的正途，莫得能越过俭约的了。以俭约为照应，仁不会精辟，义不会错乱，礼不会奢侈，智不会变异，信不会受招引。顺服于“俭”，心就有了依靠，作念事也有了准则，作念事有依据就能得到老子民的相信。
三皇
君俭则臣知足，臣俭则士知足，士俭则民知足，民俭则世界知足。世界知足，是以无贪财，无竞名，无奸蠹①，无欺罔，无矫佞，是故礼义自生，刑政自宁，沟垒自平，甲兵自停，轻浮自耕，是以三皇之化行②。
【凝视】
①奸蠹（dù）：顽恶狡黠、阴毒不正的东说念主。奸，阴毒不正。蠹，蠹虫。
②三皇：传说中邃古部落的酋长，其说不一，一般认为是伏羲、神农、燧东说念主。
【译文】
国君俭约臣下就自知得志，臣下俭约士东说念主就自知得志，士东说念主俭约子民就自知得志，子民俭约世界就自知得志。世界自知得志就莫得贪心财富，莫得争夺名利，莫得奸佞恶东说念主，莫得欺骗蒙蔽，莫得骄纵阴毒。因此礼和义便由自而产生，刑罚和政令天然宁息，深沟高垒自此抚平，征杀战伐自动罢手，轻浮散漫的东说念主也自觉地发愤耕作，因此三皇的教化也就传布开来了。
天牧①
奢者三岁之计②，一岁之用；俭者一岁之计，三岁之用。至奢者犹不足，至俭者尚宽裕。奢者富不足，俭者贫宽裕。奢者心常贫，俭者心常富。奢者好亲东说念主，是以多过，俭者能远东说念主，是以寡祸。奢者事君必有所辱，俭者事君必保其禄。奢者多忧，俭者多福。能终其俭者，不错为世界之牧。
【凝视】
①世界之牧：世界的管理者。牧，治，古代治民之官。
②计：经济开支。
【译文】
奢侈的东说念主三年的支拨，一年就花完了；从简的东说念主一年的支拨，是三年的费用。特别浪费的用起来仍然不够，至极从简的尚有盈余。奢侈的东说念主身处旺盛也不感到充足，从简的东说念主天然悉力还有盈余。奢侈的东说念主精神上通常贫穷，从简的东说念主精神上通常富余。奢侈的东说念主心爱亲近东说念主，因此多有罪恶；从简的东说念主能够远阔别东说念主，因此少有苦难。奢侈的东说念主侍奉君主必定有被侮辱的地方，从简的东说念主侍奉君主必定能保全俸禄。奢侈的东说念主多有忧愁，从简的东说念主多有福泽。能够透澈奉行从简的，不错成为世界的管理者。
雕笼
悬雕笼、事玉粒养黄雀①，黄雀终不乐；垂礼乐、设奖惩教生民②，生民终不泰。夫心不可安而自安之，说念不可守而自守之，民不可化而自化之。是以俭于台榭则民力宽裕，俭于宝货则民财宽裕③，俭于战伐则民时宽裕。不与之由与之也，不取之由取之也。海伯一火鱼④，不出于海；国君一火马，不出于国。
【凝视】
①玉粒：指米、粟。黄雀：世称芦花黄雀，雄者上体浅黄带绿，雌者上体微黄，有褐色条纹。
②生民：东说念主民，子民。
③宝货：选藏的物品。
④海伯：传说中的海神。
【译文】
吊挂着雕镂精好意思的笼子，用着上等的好米来饲养黄雀，黄雀仍然不合计痛快；垂示礼乐轨制，成立奖惩表率来教化子民，子民感受不到安宁。心想不可靠别东说念主安顿，只可由我方缓慢下来；正途不可由东说念主们来守护，只可由我方守护；子民其实毋庸国君来教化，他们能我方教化我方。因此，不滥建亭台楼榭，子民的劳能源就会有富余；不滥集罕见宝物，子民的财产就会有富余；不粗放发动攻伐走动，子民就能按照时节自由地安排坐褥。这里的不给予如同给予，不取得犹如取得。这就犹如海伯丢失的鱼不出乎大海，国君丢失的马也不出乎国境一般。
礼要
夫礼者，说念出于君而君由不知，事出于职而职由不解。儒者栖山林①，敬师友，穷礼乐，讲本末。暨乎见羽葆车辂之状②，钟饱读箫韶之作③，则矍然若鹿④，怡然若豕；若醉于酒，若溺于水，莫知说念之本，莫穷礼之旨。谓弓为弧⑤，则民不知矣；谓马为驷⑥，则民莫信矣。是以数乱于多，不乱于少；礼惑于大．不惑于小。能师于俭者，不错得其要。
【凝视】
①栖山林：把山林行为念楼阁，即隐居之意。
②羽葆（bǎo）：帝王仪仗中以鸟羽连缀为饰的华盖。或作为皇帝的代称。
③箫韶：相传舜时宫廷演奏的乐曲名。
④矍：老而勇健，形容东说念主精神很好。
⑤弧：木弓。
⑥驷（sì）：古代套着四匹马的车。
【译文】
“礼”的规则从君主那里产生，可君主并不知说念礼的本质所在；礼的事情由职事官来策动，但是职事官也不解确“礼”的本旨。儒士们在山林中隐居，发扬老实和一又友，穷尽礼节和舞乐，评论“礼”的本旨与张开。当他们见到皇帝车驾出行的盛状，听到钟饱读都鸣、音乐兴起的时辰，会禁不住地与之呼应，走漏得像鹿那样和悦勇健，像猪那样悠闲自得；像醉酒般地得意，像消灭在水中那样活蹦活跳，至于“说念”的本质、“礼”的主旨如故无法剖判与穷尽的。把弓换叫作念弧，子民不会明白；把马换叫作念驷，子民不可相信。因此，礼数是因为多而错乱，而不是因为少；礼节因为盛大而错乱，而不是因为精细。能够以俭约为师的，不错凭此得到其中的要旨。
安然
奢者好动，俭者好静；奢者好难，俭者好易；奢者好繁，俭者好简；奢者好逸乐，俭者好恬淡。有保一器终身无璺者①，有挂一裘十年不毙者。斯东说念主也，不错亲子民，不错司粟帛，不错掌符玺②，不错即安然之说念③。
【凝视】
①璺（wèn）：器皿的裂纹。
②符玺：古代帝王的印信。
③安然：即“清净”。心肠洁净，不受外物搅扰。
【译文】
奢侈的东说念主心爱躁动，俭约的东说念主疼爱宁静；奢侈的东说念主心爱复杂，俭约的东说念主疼爱简便；奢侈的东说念主心爱烦琐，俭约的东说念主疼爱简明；奢侈的东说念主心爱放浪妄为，俭约的东说念主疼爱轻淡闲适。有保护一件器皿终身莫得出现一点裂纹的，有吊挂一件裘皮衣服十年也莫得粉碎的。这么的东说念主，不错亲近子民，不错掌管食粮、布帛，不错掌管兵符、印玺，不错接近安然无为的正途。
损益
夫仁不俭，有不仁；义不俭，有不义；礼不俭，有非礼；智不俭，有无智；信不俭，有不信。是以知俭为五常之本①，五常为俭之末。夫礼者，益之说念也；俭者，损之说念也。益者损之旨，损者益之理。礼过则淫，俭过则朴。自古于今，未有一火于俭者也。
【凝视】
①五常：仁、义、礼、智、信。
【译文】
仁用得过分就会有不仁，义用得过分就会有不义，礼用得过分就会有非礼，智用得过分就会有不智，信用得过分就会有不信。因此就不错知说念俭约是五常的根柢，五常是俭约的末枝。礼是增益之说念，俭是减损之说念。减损的要领磋商在于增益，而指导增益的道理就是减损。礼多了就会过分，俭约多了就会质朴。从古代到如今，莫得因为俭约而受到亏损的。
解惑
谦者东说念主所尊，俭者东说念主所宝。使之谦必不谦，使之俭必不俭。我谦则民自谦，我俭则民自俭。机在此不在彼，柄在君不在东说念主。恶行之者惑，是故为之文。
【译文】
谦敬是东说念主们所尊奉的柚木提娜番号，俭约是东说念主们所调养的。为上者规则东说念主们谦敬，东说念主们服气不谦敬；规则东说念主要俭约，东说念主们反倒不俭约。其实君主谦敬了子民我方就会谦敬，君主俭约了子民天然也会俭约。其中的玄机在我方这里而不在他处，转机的根柢在君主手中而不在他东说念主那里。只怕欲行此正途的东说念主受招引，因此述之于这段文字。
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